..續本文上一頁修到死後的精靈不滅，在鬼道的世界中，能夠長久通靈而存在的，便是鬼仙的成果。修到卻病延年、無災無患、壽登遐齡的，便是人中之仙的成果。過此以上，如果修到辟谷服氣、行及奔馬、具有少分神異的奇迹，可以部分不受物理世界各種現象所影響，如寒暑不侵，水火不懼的，便是地仙的成果。再由此上進，修到飛空絕迹，駐壽無疆，而具有種種神通，有如莊子、列子寓言所說的境界的，才算是天仙的成果。最高能修到形神俱妙，不受世間生死的拘束，解脫無累，隨時隨地可以散而爲炁，聚而成形，天上人間，任意寄居的，便是大羅金仙，也即是所謂神仙的極果。凡此種種，是否確有其事？或者是否有此可能？我們現在無法證明，姑且不加討論，但是有一點必須值得特別注意的，在中國文化中，儒家對于從倫道德，教育修養的最高標准，是把一個普通平凡人的人格，提升到迥異常人的聖賢境界，已經足夠偉大。而在另一面，還有道家的學術，從宇宙物理的研究，與生理的生命功能而立論，更加提高人生的標准，認爲一個人，可以由普通愚夫愚婦的地位，而修煉升華的超人，提高人的價值，可以超越現實世界的理想，把握宇宙物理的功能，超過時間空間對立的束縛；而且早于公元前一千多年，毫無十六、十世紀以後的科學觀念，便能産生他們自己獨立的一套科學觀點，無論它是幻想、是事實、是欺世的謊言、是有實驗的經驗之談，都是值得我們瞠目相對，需要留心研究的。
(一)丹經鼻祖的作者魏伯陽
自秦、漢以來，開創修煉神仙丹道學術思想的人，比較有案可稽的，當然要道推東漢末年的魏伯陽，也就是後世道家尊稱他爲魏真人、或火龍真人的。關于魏伯陽的確實身世，與他生存准確的年代，始終還是文化史上一個大謎，但是，他是東漢時期的人，大概不會錯，他只有比祝禱派，以符箓道術起家，開道教先河的張道陵爲早，那是較爲可靠的。大家都知道東漢時期的文化，是儒家思想的衰頹時期，一切學術，都已漸趨沒落，可是，我們不要忘記，它在理論物理的科學，與理論天文學上，卻有很大的成就，只因後世一般缺乏科學修養的人，把它統統歸入無用之學“象數”案卷中去了。其實，什麼是“象數”，“象數”學中的真義，究竟包含了些什麼東西？恐怕一般人，除了隨人轉語而加批評以外，自己都沒有好好下過功夫去研究，以外行人的眼光，去批評一件非常深刻的內行事：真是多麼冤哉！枉也！東漢末期，在道家與道教史上，産生兩個劃時代的人物，一是魏伯陽，另一便是張道陵。魏伯陽是代表上古傳統文化中的隱士精神--神仙。張道陵卻在漢代以後，構成道術傳統的世系，到了宋、元以後，一直成爲江西龍虎山正乙派張天師的世家，他與山東曲阜的孔子世家，互相並陳。在中國文化曆史上，能夠以學術思想，造成一二千年世家的系統，只有儒家的孔子，與道家的張天師，豈不是世界文化史上的奇迹嗎？這也就是說明中華民族，對于文化學術思想如何尊重的精神，他能夠在文化的王國裏，自由給予聖賢、神仙、高士、處士、隱逸，等等極其美善的封號，而且是不問今古，都受到一分尊崇的禮遇。可是魏伯陽，卻是走的“隱士”路線，結果只有給人以“不知所終”的疑猜而已，他贈予後人唯一的禮物，就是他的一部千古名著《參同契》一書。他這部著作，的確絞盡腦汁，有人竭其畢生精力，從種種方面去研究摸索，還是毫無頭緒，宋代理學的大儒朱熹，便自認他的一生，對于這部書的研究，是失敗了，可是他愛好它，爲了避免陽儒暗道的嫌疑，他曾經化名崆峒道士鄒讠斤，注過《參同契》。
魏伯陽著作這本書的目的，是爲了說明修煉丹道的原理與方法，證明人與天地．宇宙，有同體同功而異用的法則和原理，爲了整理自古以來的傳承，證明人爲的修煉，可以升華而成神仙的傳統學術，他以《周易》的理、象、數叁部分，和周、秦到兩漢，用在天文物理學上的原理與原則的五行、幹支之學，以及道家老子傳統的形上、形下的玄學原理，一齊融會貫通，爲丹道的修煉程序，做了一套完整的說明。所謂“參同契”，便是說，丹道修煉的原理，與《周易》、《老子》的科學而哲學的原則，參得透徹了，便可了解它們完全是同一功用，“如合符契”的。所以他便融會《周易》、黃老、丹道這叁種學術共通的道理，著述這本《參同契》了。在這本書中，他的文辭簡樸而優美，猶如《易林》的詞章，也是千古絕調之筆，他把丹道修煉的原理，區分爲藥物、服食、禦政叁大綱要。然而如《老子》這本書一樣，它原始的篇章次序，究竟是如何的安排，確費後人的疑猜與稽考，這又富于道家猶龍隱約的風味，可與老子其人及其書互比隱晦。如果我們要把丹經的鼻祖著作《參同契》，比之老子的書，那麼，另一部丹經，是宋代張紫陽真人所著的《悟真篇》，應該比之如莊子的書了。
《參同契》所講的丹道學術，特別注重身心精神的修煉，他所指用于“返老還童”、“長生不死”，至于最高解脫而登上仙位的丹藥，主要的藥物，便是人人自己所具備的精、神、炁而已。即在修煉的過程中，也可以借用，或者必須借用外物的丹藥，那是爲了培養補充衰竭而有病象的身心，使其恢複精、神、炁的生命本能而已。它是中國養生學的祖述寶典，也是最早研究身心生命奧秘的著作，它影響漢、魏的醫學，生物物理學，乃至佛學與禅宗，後來道教的經典《黃庭經》，所謂“上藥叁品，神與炁精”等思想，以及《龍虎經》等的著作，都是由《參同契》的蛻變而來，不過加上一些宗教神秘的觀念而已，他認爲恢複精神先天原始的情況，能夠自作生命的主宰，以及變化生死的功能，一切都可操之在我，才是服食丹道的效驗。至于煅煉藥物的精、神、炁，與服食的方法，必須有正確的心性修養，與真正智慧的認識，才能做到。所以統攝修煉藥物，服食成丹等的程序，便要透徹了解禦政的重心。講到藥物，他雖然指出精、神、炁爲修煉丹藥的主材，但是，他並非如宋、元以後的丹道，參合佛學禅宗的理論與方法，而且更不是明、清以後伍沖虛、柳華陽的丹道學派，專以性神經系統的精蟲卵子等，認爲便是精神的精；同時，更沒有如明、清以後的丹道，動辄便以任、督等奇經八脈做爲修道的主題。他的本來原文，非常清晰，只因後世道家與道教的道士們，各從不同的觀點，不同的角度，自己爲他作注解，于是講究修性修命的，主張獨身主義的單修清靜派；主張不離家室之好，男女合薪的雙修派；主張燒鉛煉汞而用外丹的丹法，就衆說紛纭，統以《參同契》做爲原理的根據了，所以房中采煉等等左道旁門的謬論，也都一一牽強附會，援引《參同契》的文言，而言之成理，著之成文。至于《參同契》原本所說的精與神，便是魂與魄的外用，炁，只是精與神的化合物而已。它與《周易·系傳》的：“精氣爲物，遊魂爲變”，確是同一路線的思想。
其實，《參同契》一書，並非真正難讀，也不是作者故弄玄虛，保存有無上秘密的口訣，只是受曆史時代背景的影響，文章風格，各有不同，魏伯陽生當東漢時代，正當文運走向變今而仿古的變革時期，他沒有像近代人的條分縷析，歸納分類得清清楚楚，但是你只要把握他的主題，是在說明修煉丹道的原理與方法，百讀不厭，久久就會自然貫通，找出它的體系條理了。他引用老子的理論，是爲了借重先聖古人的言辭，以證明他的道理，並非向壁虛構。他引用《易經》象數的原則，極力說明天地日月氣象變化的宇宙規律，藉以證明人身生命活動的原理，是與天地宇宙變化的程序，有共通活用的軌則，並非是要你把天地日月的規範，呆呆板板地用到身心上來。清代道士朱雲陽的意見，認爲他是以月的盈虧，來比精神的衰旺，日的出沒，來比氣血的盈虛，這是非常合理的名言。現在我們舉出一、二段有關修煉清靜的理論與方法，是他說明老子的“致虛極，守靜笃”、“萬物芸芸，各歸其根，歸根日靜，靜日複命”的引申注解。同時，也可以在其中看到稍遲魏伯陽一二百年間的佛學與排學等，它如何取用中國文化中，對于心性現狀解釋的科學觀，以及首先提出以“無念”爲入手的《參同契》的修法；並且也由此看出宋儒理學家們的修養“靜”“敬”的方法，它與佛、道兩家，是如何的結有不解之緣了。例如：
推演五行數，較約而不煩。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽．相飲食，交感道自然。吾不敢虛說，仿效古人文。古記顯龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐出謀。學者加勉力，留意深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
名者以定情，字者緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。
耳目口叁寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮遊守規中。旋曲以視聽，開阖皆合同。爲已之樞轄，動靜不竭窮。離氣納榮衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻濛。叁者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，“無念”以爲常。證難以推移，心專不縱橫。寢寐神相抱，覺悟候存亡。顔色浸以潤，骨節益堅強。辟卻衆陰邪，然後立正陽。修之不辍休，庶氣雲施行。淫淫若春澤，液液像解冰。從頭流達尺，究竟複上升。往來洞無極，佛佛被谷中。反者道之驗，弱者德之柄。耘鋤宿汙穢，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。
當然，這些文簡言樸的文辭，其中包含的意義與道理太多，我們來不及多加解說，總之，《參同契》的方法與宗旨，是專爲鍛煉精神魂魄，以到達老、莊所謂與“天地精神相往來”的真人境界，是道家正統的神仙丹道的學術，因此，魏伯陽把當時假借先聖而流傳的許多旁門左道，欺世盜名，以及贻誤人世社會的小術，嚴加駁斥。
如說：
是非曆勝法，觀內有所思(這是指內視五髒，如存想返觀肚臍、丹田等的旁門修法)。履行步鬥宿，六…
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