..續本文上一頁甲次日辰(這是指步罡拜鬥，迷于符箓道術等的旁門修法)。陰道厭九一，濁亂弄元胞(這是指迷信房中九淺一深等素女經的修法，與左道采陰補陽等的旁門修法)。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪(這是指吐故納新，專煉呼吸服氣等的旁門修法)。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休(這是指搬精運氣，緊撮谷道，以及長坐不臥的旁門修法)。身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得證清居(這是指以上五類，專在身體以內，搬弄精氣的旁門道術)。累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼初見形象，夢寐感慨之(這是指專以祭祀禱告，乃至修煉驅神役鬼等的旁門修法)。心歡意喜悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸(這是指以上所說修煉神秘法術等旁門的結語)。舉措辄有違，悖逆失樞機。諸術甚衆多，千條有萬余。前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。
魏伯陽在《參同契》中，綜合曆舉這些旁門左道的情形，我們拿他與晉代丹道家葛洪所著的《抱樸子》共同研究，便知迷信道術的人，隨便妖言惑衆，欺诳成習者，真是古今一轍，既可笑？又可歎！有什麼辦法，可以警醒愚頑呢？因此，他又說到上古流傳下來的道術，本來實是“內聖外王”的真學問，只因後世的人沒有智慧，把它弄得支離破碎，反而以僞亂真，影響社會，造成頹風，如說：
維昔聖賢，懷率抱真。伏煉九鼎，化這隱淪。含精養神，通德叁光。精溢腠理，筋節致堅。衆邪辟除，正氣常存。積累長久，變形而仙。憂們後生，好道五倫。隨旁風采，指畫古文。著爲圖籍，開示後昆。露見枝條，隱藏本根。托號諸名，覆謬衆文。學者得之，韫櫃終身。子繼父業，孫踵祖先。傳世迷惑，竟無見聞。遂使宦者不仕，農夫失耘，賈人棄貨，志士家貧，吾甚傷之，定錄茲文。
但是他自己又說，在他的著述中，並不照次序的說明此事，都靠讀者自己的審思明辨，才能領悟到其中的程序和究竟，如說：
字約易思，事省不煩。披列其條，核實可觀。分量有數，因而相循。故爲亂辭，孔竅其門。智者審思，用意參焉。
于是，他又指出煉修的初基方法，如說：
內以養己，安靜無虛。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。叁光陸沈，溫養子珠。視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，幹立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
勤而行之，夙夜不休。夥食叁載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡。能存能忘，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲。功滿上升，膺錄受符。
總之，魏伯陽所著的《參同契》，從身心修養的實驗科學精義，而說出心性的形而上道，與形而下質變的精神魂魄等問題，是綜合道家科學的學術，與儒家哲學的思想，融化會聚在丹道的爐鼎之中，譽爲千古丹經道書的鼻祖，實非爲過，朱雲陽說他是以“天地爲爐鼎，身心爲藥物”，那是一點不錯的，不過，他是注重于人元丹的修煉，是發揮人生性命功能的最高至理。
(二)方士醫學與易象數合流的煉氣養生術的丹道
兩漢在文化史上，除了有名的儒家經學家的訓诂注疏以外，在科學方面，西漢最大的成就，便是天文與曆象的發展，例如才情洋溢、多藝多能的司馬遷，也曾參加過修改曆象的工作，自己引以爲完成先人的遺志爲榮。後來的揚雄，想以《易經》象數的理論，範圍天文曆象的法則，自己別創新說，作了一部非常抽象的天文理論的《太玄經》，想用它來概納形上形下等問題，不管他的學問有無根據，有無科學發現上的價值，一個以文辭名家的儒家學者，對于科學而哲學的理論有興趣，如果生在現代重視科學與哲學的國家，應該備加獎勵了。到了東漢，由于兩漢易學象數派理論科學的演變，便使易學的象數，更加走入抽象化的理論，例如：盂喜的卦氣，京房的變通，荀爽的升降，鄭率的交辰，虞翻的納甲，費直以象象系辭文言，解說上下經，因此影響而成荀氏的易學。至于乾坤消息卦的由來，開始于文王及周公的周代文化學術思想的傳統，以《禮記·月令篇》爲證明資料的主幹，經過鄭玄采用道家思想注釋《月令篇》，而加以充實其內容，便構成東漢象數學術思想的大系，因此而影響形成圖谶等谶緯之學，不過，谶緯之學的興盛，又有另外學術思想的原因，不必在本題內多加討論。現在我們不厭其繁，而又簡略地說明了兩漢易學象數理論的內容，實際上，都是爲了說明乾坤消息卦象的學說，它所包含丹道家的卦氣升降論，交辰變通論，與納甲的原理，如何地影響東漢以後醫學上氣脈的學理，與養生家們服氣煉精的修煉術，當然，這一套學問所包括牽涉的內容太多太廣，我們無法一一加以專論。現在只是有限度的，介紹一些有關丹道服氣修煉等少數幾個理論的原則，使大家可以知其大要而已。
漢代的易學象數學們，從中國上古天文學的觀念中，承接傳統的思想，認爲這個天地宇宙間日月的運行，以及天地日月與地球萬物和人類本身的關系，實在只是一個大生命的活動，而且是有一常規可循的活動。尤其采用太陰月亮的盈虧消息，以及地球物理氣象的變化，作爲天地生命大氣機的標准，以建立它基本理論的說明；天地宇宙是萬物大生命的根源，日月與地球，便是這個大生命中分化的小生命，人與萬物，更是天地間分化的小小生命而已。但是無論大小生命，它的根源是同體，生命活動的法則，也是同一規律的，所以大小生命的原動力，都是氣機變化的作用。但是這個無形無狀的氣，雖然是看不見，摸不到，它在天地日月運行的法則上，和人身生命的延續上，是有迹象可得而知，而且可以求出它的規則的；他們以地球物理的氣象，一年分四季，十二個月，叁百六十天的規律，配合太陽的行度一年365.25做准則，中間取用月亮的盈虧做標准，認爲天地日月的運行，與地理、物理、人生生命的活動，都是受到一個共同原力而有法則的支配；這個原力，便叫它爲氣擋然不能把它當空氣的氣來講)，于是便創立一種學說，認爲大陰的月亮，自身本來沒有光明，因爲受到太陽的氣機所感而發光，所以就發生一月當中，陰陽氣機的交感，而在時間與空間的方位上，月有陰暗圓缺現象等的盈虧消息。所以又在天文法則以外，創立計算陰陽二氣的交感，而形成地球氣象，與物理人事變化的作用的規律化，構成天幹、地支配合成甲子的學說。五天爲一候，叁候爲一氣，六候爲一節，所以一年十二個月，便分成二十四個氣節。再用歸納的方法，把這種氣機節候的作用，統攝在十二個月當中，便構成乾坤消息的十二辟卦的現象。于是十天幹、十二地支、二十八宿、十二律呂、五行、八卦等等，重重歸納，層層圈人，而形成道家一套易學的象數，與天文、地理、物理、人事關系的學問。後來發展成理論醫理學上提出九九八十一個問題，有關于人身氣脈的《難經》學說，配合黃帝《內經》榮(血)衛(氣)的理論，認爲人身十二經脈，與十五絡、叁焦、八脈的氣血流行，與天地日月氣機的運行，是屬于同一的規則與原理的。
時代再向後來，修煉丹道神仙家們，根據以上所說的學理，與乾坤消息卦氣升降的理論，認爲人生生命的氣機，自父母受胎的時間開始算起；男的以八位數爲准，女的以七位數爲准，還是先天的秉賦，屬于乾卦爲代表的範圍。比較明顯可征的，例如女子，在十四歲以前，月經(內經稱爲夭癸)尚未發現，便是六爻完備乾叁叁卦的生命，算是一個完璞未破的童身。到了十四歲前後，有了月經開始，變成天風(女後)叁叁卦了，一直到叁七二十一歲，便是乾卦的初爻已破。由此到七七四十九歲前後，也就是月經斷絕的時期(現在醫學所謂女人的更年期)，便是先天生命的卦氣將盡，也等于說，由先天秉賦帶來的生命能，到此快要用完了，所剩下來的余年，自七八五十六歲前後的階段，都是後天生命的余氣而已。再下去，便由陽的乾卦，變爲純陰的坤卦，轉入另一生命的陰境界了。如果在男人來說，以八位數計算，便是十六歲前後，算是童身，保有原來先天乾卦的卦氣，逐漸演變到八七五十六歲前後(等于現代醫學所謂男人的更年期)，就是先天卦氣的生命將盡的階段，到了八八六十四歲以後，剩余的生命，便是後天余氣的作用，也就是說，由純陽的乾卦變爲純陰的坤卦，轉入另一生命的陰境界了。因此産生丹道修煉“長生不死”，修命的理論，認爲第一等的根基，無論男女，凡是童身人道，是爲上品。其次，應在卦氣未盡的階段，回頭修道，還有希望。如果等到卦氣已盡，再來修命，不是絕對沒有希望，便有事倍而功半的困難了。這種理論，是否具有百分之百的可靠，姑且不加評語，但是推而比于現代醫學的理論與經驗，除了不夠精詳而有新穎的證明以外，並沒有什麼完全不對的地方。可是大家要知道，這是公元以前，我們中國文化中的道家對于生理醫學所發表的理論，現在縱使有超過他們的觀念與證明，而在科學的醫學史上來說，他是早在兩千年以前的發明啊！後世一般修道的人，都在年齡老大，萬事灰心之余，才想追求長生不死之術，如果這樣真能成仙，那麼，天下最便宜的事，都被聰明人占完了，恐怕沒有可能！
再由這種天地的氣機，與人生氣脈關系的理論，縮小其範圍，說明它的規則，他們便認爲人的氣機，在一呼一吸之間，脈自運行六寸(一呼，脈行叁寸；一吸，脈行叁寸)。一個人，在一天一夜之間，共計有一萬叁千五百次呼吸，叫做一息，氣脈運行經過五十度而周遍一身，用漢代的時計標准來說，也正是銅壺滴漏，經過了一百刻的時間。但是這種所謂的脈，是包括榮、衛來講，所謂“榮衛行陽二十五度，行陰二十五度”，如果勉強借用現代醫學觀念來講，可以說，這個生命的氣機，流行陽性的中樞神經系統25度，又流行陰性自律神經系統也25度(當然，我並不是學醫的人，只是隨便借用一下名辭來做說明而已，千萬不可以此爲准)。再加詳細的分析…
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