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禅宗與道家(下)▪P16

  ..續本文上一頁,便把心、肝、肺、脾、胃、腎、膽、大腸、小腸、膀胱、叁焦、胞絡等十二經脈,配合氣機往來呼吸的次數,各作數目分類的說明,然後加上子醜寅卯等十二地支,和二十四氣節來歸納,便使這個養生、醫藥、生理的學說,走入神秘玄妙的圈子裏去了,其實,也不是道家或古人故作神秘,只是那個時代的學識,習慣性喜歡用這些代號,做爲分析以後,而並入歸納記憶的符號而已。總之,東漢以後,直到唐、宋之間,在正統丹道派魏伯陽的修養心性以鍛煉精神的方法以外,最爲普遍而有力量的,還有煉氣、服氣術等養氣的理論與方法,做爲神仙丹訣的主流。這種類似實驗派理論的淵源,應該是遠紹莊子的“天地一指,萬物一馬”、“野馬也,塵埃也,萬物之以息相吹也”、“真人之息以踵,衆人之息以喉”等學說的脫變,由此引申演繹而來。

  到了宋、元以後,修煉內丹的神仙道法,接受佛家禅宗明心見性的妙理,同時又受到南北印度傳入密宗修法的互相影響,便在方法和理論上,産生兩個極其重要的關鍵:(1)主張性命雙修,是丹道的定則,爲成仙的極果。(2)特別注重“煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛”的叁個步驟,是修煉丹法不二的程序。因此,宋、元以後,所有丹經的著作,無論爲正統的道家思想,或爲旁門左道的小術,在理論基礎上,都是依循這個原則,抄襲《參同契》,或《悟真篇》的名言,牽強附會,用作引證的根據,所以明、清以後的丹道觀念,便有:“修命不修性,此是修行第一病。只修祖性不修丹,萬劫陰靈難人聖。”的傳說。而且最妙的,便是丹道所有的傳統,一律都奉唐末的神仙呂純陽爲祖師,猶如佛家的思想學術,自唐以後,大多都人于禅宗之林,這實爲中國文化學術思想史上,唐代文化發展的奇迹。明、清以後的丹道學術,雖分爲四派,如:南宗主雙修陰陽,北宗主單修清靜,西派主單修,東派主雙修等四大宗,但它的宗旨,仍不離于性命雙修的理論基礎,有時又援引宋德理學,或《大學》、《中庸》的思想,講究“盡人之性,盡物之性”、“窮理盡性以至于命”等理論,以及變化性情,做爲丹道龍虎,鉛汞等的妙論。總之,神仙丹道的學術思想,從周、秦以來的養神,一變爲漢、魏以後的煉氣,再變爲宋、元以後的煉精,已經與原始質樸的道術,大異旨趣。雖然宗奉黃老,而與老子的清靜虛無之說,更是大相徑庭,何況後來的丹道家,摻入房中采補等邪術,加上種種裝妖捏怪的花樣,一一都自尊爲無上的丹法,各自號稱得到正統丹道的秘傳;或說自己的師承,都是已經活到幾百年以上的人,可以達到“卻病延年,長生不老”的妙術,盡在此矣,只要讀過《抱樸子》所列魏、晉以來方術之士們所說的謬論,便可啞然失笑了,了知千古妄語,皆同出一轍。

  明、清以後的丹道修煉的方法,距離漢、唐、宋、元以來的正統丹法愈遠,所走的道路也愈仄,一般所說的丹道,大多都以伍沖虛、柳華陽一系的伍柳派丹道爲主。伍沖虛著有《金仙證論》,柳華陽著有《慧命經》等書,他們參合儒、佛、道叁家論證形而上妙道的學說和思想,極力證明他們的丹法爲道家正宗的嫡傳,但是錯解佛學,臆造佛言之處,反而使人望而卻步,實爲虛诳可笑之至。這一派的丹道,純粹主張“煉精化氣”爲初步入手的根基,尤其注意性生理與性行爲的功能,爲修煉的妙法,認爲男女性生殖機能的沖動,而不含有性欲的成分,才是活子時的藥生現象。正好從此下手修煉,或用眼神回光返照,或用調理呼吸,緊撮會陰(海底),導引陽精循督派(中樞脊髓神經)而返還于上丹田的泥洹宮(間腦部分),所謂“還精補腦,長生不老”的作用,到此便發生效用,這也就是丹頭一點的先天之炁;到了上丹田以後,化爲華池神水(口腔與淋巴腺內分泌等的津液),循十二重樓(喉管部分)降至下丹田(臍下),便叫做打通任脈,如此任督二脈的循環運轉,牽強配合易學象數的甲子等天幹、地支的說法,便叫做運轉一次小周天(也叫做轉河車)的方法。然後如何由小周天轉爲大周天,配合青龍、白虎、鉛、汞、陰、陽等等注釋,玄之又玄,神之又神,遂使向往長生不老而欲作神仙者,無不奉爲無上的道術丹法,勤修不辍,最後,以煉到馬陰藏相(男性生殖器官收縮,女性乳房返還童身)爲證驗;從此再進一步,達到煉氣化神的工夫,做到陽神出竅,神遊身外而通靈的地步,才是煉成金仙的效果,種種說法,流傳影響極大。一般修煉武術南宗呐家),北派(外家)的拳術名家,與專煉氣功,或講究靜坐養生的人們,以及武俠小說家的筆下,所謂打通任督二脈,“走火入魔”等等的觀念與術語,都從這一派丹法的理論名辭而來,贻害不淺。

  其實,這一派丹法“煉精化氣”的理論與方法,姑且不管他是否爲正統,如果用得其正,用得其法,實在也有兩種好處:(1)它可解決任何宗教,和任何宗派出家專修的獨身主義者,對于性心理的煩惱問題,同時,也是真正要修煉到守住不犯淫戒的極好幫助,對于二十世紀末期瘋狂追求肉欲的誘惑,以及講究健康長壽的心理衛生的實驗,在理論與一些初步的方法上,未嘗不是好事。(2)他們也極力提倡以積善,爲修道做神仙的基礎,如果只有道法,沒有極大至多累積的善行,要想修到神仙的果位,那是絕對沒有希望的,這對于社會教育與宗教教育的意義,最具有決定性的至理名言。總之,我們歸納他這兩種好處以外,認爲他是健康養生的一種良好的修養術,那是不可厚非的;但是,仍須注意,便是我們剛才說過的,要用之得法,還要深通道家對于醫理學的理論才對,否則,它的弊端也是非常可怕的,故從相反方面,歸納它的害處,約有四種:

  (1)因爲學習修煉的人,既不通道家醫理學,有關于精、氣、神的真正原理。又不了解普通醫學(中醫)十二經脈,與道家奇經八脈(任、督、沖“中”、帶、陰蹻、陽蹻、陰維、陽維)的學理。更重要的,若是不了解佛、道兩家關于心性之學,與性命之學的真正理論,只爲了要求卻病延年,長生不老的目的,就拼命地吸氣提神,做收縮煉精的工夫;行之有素的,從表面看來,便有筋骨堅強,童顔鶴發,或紅光滿面的感覺,于是,由別人看來和自己的自信,至少都有半仙之分,其實,修到後來,十分之八九,都是腦充血而亡,或者弄得半身麻痹,通俗所謂“走火入魔”的走火,便是這種現象,求榮反辱,求壽反而不得安享天年,何苦來哉!

  (2)一個人無論要學仙,或學佛,研究道術或佛學,首先要有一個認識,他們的學養與方法,都富于高深的學理,他們的修養效驗,都是從這種極深厚的學理而建立方法的基礎,而且因人而施,對症下藥,只有活用的指導,並無呆板的妙術。尤其是道家,它與天文、地理、物理、化學、心性修養、倫理道德等自然科學與人文科學結合,走入哲學形而上的最高境界。如果對于道理沒有通達,憑一點旁門小木,或練呼吸,或守竅(守眉心、丹田、中宮、海底等等),認爲就是無上密訣,那是非常可笑的事。事實上,這些方法,都是爲了集中注意力,注意生理機能的一部分,使它發生本能的活力,只是一種精神的自我治療,與自然物理作用的原理,刺激生理本能活動的方法而已,並非神仙丹訣,盡在其中矣。況且修煉的人,既未達到老子的清心寡欲,至于清靜無爲的境界,以世間有所得的功利思想,要求成爲長生不死之神仙的欲望,正如汲黯對漢武帝所說的話:“內多欲而外施仁義”,同是心理不健全的毛病。因此,在修煉這種丹法的過程中,或因生理的變化,而引起心理的錯覺與幻覺,或因心理的幻覺而引起生理的變態,至于神經失常,精神分裂,通俗所謂的人魔情形,便由此原因而來,其實,魔從心造,妖由人興,都是庸人自擾的事;清代詩人舒位,有感于呂純陽的詩說:“由來富貴原如夢,未有神仙不讀書。”正可引用爲這個道理的注釋。

  (3)因爲伍柳派的丹法,極力注重煉精的作用,而且是專以生殖器官的精蟲爲丹藥的主要成分,于是便有捏穴撮精,類似手淫行爲,或交而不瀉等房術,人于此道之中。講究男女雙修,行容成素女之術的,也謂之煉精化氣,種種名目,各立門戶,都以伍柳派爲依歸,爲求卻病延年,長生不老而成病,煉精氣而發狂的,所在都有。

  (4)黃老之道,以謙抑自處與涉世爲主旨,以清靜虛無,無求無欲爲道德。魏伯陽以下的丹法,以“洗心退藏于密”爲至理,以持盈保泰,葆光養真的妙用。但是明、清以及現在以修煉伍柳派丹道入手者,大體都走入驕狂、狹仄、神秘、愚昧無知的範圍,充分暴露中國文化反面的醜陋面目,實在非常可歎。

  這一派流行的丹法,首先的歧途,便是妄認精蟲血液的作用,錯以爲是道家所說精神的精,這是最基本的錯誤。一般人由靜坐入手,固然多多少少都有些生理的反應,覺得身上氣脈的流通,與部分肌肉的跳動,便當作是丹法的效驗,認爲自己已經打通任督,或奇經八脈的效果,事實上,這些都是在靜態的心理狀況中,所應有發生生理反應的現象,一點沒有什麼希奇,只是證明靜態修養的初步效力而已。其實,督脈,是脊髓神經、中樞神經系統的作用,任脈,是自律神經系統的作用,精,是腎髒腺與性器官部分的內分泌作用,華池神水,是腦下垂體和淋巴腺部分,內分泌作用,如果稍有現代生理醫學的常識,具備心理、哲學的修養,融會了許多科學的理論與實驗,便可知道這是很平常的_種健康養生方法,而且都是由于精神與心理融合的作用,並非是什麼正統丹道神仙的秘密。固然在現代的醫學上,也有些學派,正在研究性荷爾蒙、血清與返老還童的關系,但是,那還是醫學科學上試驗中的理想,等于種腦下垂體,種胞衣,注射各種荷爾蒙一樣,還是停留在兩千多年前,“方士”們追求生命長存的思想範圍,只是所用的理論名辭,與所有藥物和方法,大有不同而已…

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