..續本文上一頁，由此可見，人類的智慧，永遠還很年輕，這是人類文化史上另一個重大的問題。
總之，道家所提出的精、氣、神，以科學的觀點，從人類生命的身心來講，是屬于形機面能的眼、耳、心的精神作用；神的表現與應用．便是目光視力的功能；氣的表現與應用，便是耳的聽覺的功能；精的表現與應用，便是心的運思與身的本能活力，如果從天人一體的物理功能來講，神、氣、精叁種，便是光、熱、力的作用。從哲學的理念來講，道家所謂的神，便是相近于佛家所謂的性，道家所謂的精，便是相近于佛家所謂的心，所以唐代翻譯佛經的《楞嚴經》，便有“心精圓明”等辭句；至于精液的精，乃是心理欲望的刺激，引發性腺內分泌與心髒血液循環的作用而已，正如道家廣成子所言“情動乎中，必搖其精”，也便是這個道理。道家所謂的氣，便是相近于佛家所謂的息(呼吸)，是屬于後天生命形身的作用而已，借用物理世界的現象做譬喻，神，比如太陽的光能，它給予世界萬有生命的能量，氣，比如太陽光能輻射到地球所發出的蒸氣，精，比如太陽賦與萬物光能，而産生化合作用物質的成果。但是要注意，這種說法，因爲無法可以詳細說明精、氣。神的情形，所以我把它借用來做譬喻，譬喻的本身，只限于類比而已，並非就是原物的原樣。在周、秦時代道家的修煉，是從養神入手，即已概括了精、氣的作用。秦、漢以後道家的方法，注重養氣，雖然與養神論者，略有變動，但已從形而上的作用，走入形而下的境界。宋、元以後的煉精，更等而下之，完全墮入後天形質觀念的術中了。關于形與神的道理，牽涉太廣，也是另一專題，暫時恕不多講了。此外，附帶地說明一下靜坐，與密宗、以及瑜伽的關系。靜坐，俗名叫做盤膝打坐，自漢、魏以後，從印度佛教傳入修習禅定的方法，對于鍛煉形態、收攝身心，使其走入靜定境界的一種方便。這種盤膝靜坐的方法，原始便是印度古老瑜伽術的一種姿態，並非佛法的究竟，也非就是道家修煉神仙內丹道法的究竟，只是可以通用于一切修養身心性命的姿態與方法而已，在道家而言，唐、宋以上的丹經，很少討論到靜坐的關系。但是，靜坐是一種助道的法門，是普通可用的一種良好的修養術，那是毫無疑問的。如果把靜坐就與神仙修道或佛學禅宗的禅，混爲一談，那是錯誤的。至于宋、元以後，佛教由西藏傳來的密宗，也和道家一樣，注重氣脈的修煉，與達到樂、明、無念的證驗工夫，本來也是佛家講究修養的一種最好方法，由形而下求證形而上的實際工夫，但到了明、清以後，也和道家的丹法一樣，大體已經走入注重形質功效的範圍，只注重氣脈的修煉，比起原始的妙密，便是由升華而變爲下墮的趨勢。瑜伽術的最高成就的價值，僅等于道家導引養生派的內功修煉，更不是至高無上的法門，因爲一般研究丹道的人，往往把靜坐、密宗、瑜伽術幾種世界上類同的修養術，混雜交錯而不明其究竟，在此順便略一提及，以供研究者的注意。無論學仙學佛，講到養生全真之道，都以清心寡欲入手，而至于寂滅無爲爲究竟，正如道教的《清靜經》所說：“人能常清靜，天地悉皆歸。”可是現實世界中的人生，正如孔子所說：“飲食男女，人之大欲存焉。”告子也說：“食色性也。”人們對于色欲與飲食的追求，與貪圖富貴功名的享受並重，要想作到“離情棄欲，所以絕累”，在一般的人，是不可能的事。我記得在一本筆記上看到一則故事說：時代一位巨公，聽到一位修道的人，已有九十多歲，望之只像四十歲的中年人，便請他來，問修長生不老的道術。這個道人說：我一生不近女色。這位巨公聽了，便說：“那有什麼意思，我不要學了。”這個故事，便是代表了一般人的心理，所以古今多少名士，作了許多反遊仙的詩，如“姮娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心！”以及“妾夫真薄命，不幸做神仙。”都是普通心理的反應，這與“辜負香衾事早朝”，同樣都是注重男女飲食，便是人生真谛的思想，如出一轍。但是，相反地說，仙佛之道，的確也非易事，丹道家對于修煉神仙方術的人選，非常注重生理上的先天乘賦，所謂“此身無有神仙骨，縱遇真仙莫浪求。”唐代名臣李泌，生有自來，骨節珊然，但懶殘禅師只許他有一十年太平宰相的骨相。麻衣道者謂錢若水，子無仙骨，但可貴爲公卿耳！杜甫詩：“自是君身有仙骨，世人那得知其故。”這正如佛家所說：“學佛乃大丈夫事，非帝王將相之所能爲。”是同樣的隽語。總之，靜坐是對身心有益的修養方法，如果認爲靜坐便是學道，那須另當別論了。
七、道家與道教宗祖人物思想的略論
道教的學術思想，完全淵源于道家的內容脫變而來，已如上述。所謂道家的思想，這個名稱的觀念和內容，是根據秦、漢以後的分類，如在周、秦之際，不但儒、道本不分家，就是諸子百家的學術思想，也都脫胎于道，不過，這個道的觀念，卻非秦、漢分家以後的道家之道。但無論道家或道教，根據大家熟悉的習慣，當然都離不開以老子、莊子的學說思想爲宗主。其實，我們把自己遙遠地退追千載以上，深切體會春秋、戰國時代的曆史背景，與地理環境的關系，對于道家宗主的老子思想，與儒家宗奉的聖人孔子的思想，除了文辭、語言等表達方式，與主張淑世救世的方法有異同以外，實在沒有多大的沖突之處。後人把他們的思想觀念和人格，塑造得太過對立5形成門戶之見，猶如水火的不能相容，那都是儒家與道家之徒自己製造的是非，與原本兩家的思想無關。我們現在要講的目的，偏重在秦、漢以後道家與道教的本身思想，所以對于這個專門的問題，不必多做說明，只是隨手舉幾個例子一談，做爲講述道家與道教思想的開端。
1．儒道不分家的“天”字的含義
我們在孔子刪訂和所著述的五經學術思想裏，都知道孔子哲學思想的根據，是從中國上古傳統文化的天道觀念而來，不過，古人著作，限于時代思想的習慣，條理的分類，定義的規定，並不嚴格，例如對于天宇，大約歸納起來，便有五類觀念，都混在天的一字的名辭之中：(1)天字是指有形象可見的天體。(2)天字是指形而上的天，純粹爲抽象的理念。(3)天字是指類同宗教性神格的天，具有神人意志相通的作用。(4)天字是最高精神結晶的符號。(5)天字是心理升華的表示。所以讀秦、漢以上的書，每逢此字，必須要貫穿上下文，甚之，要全盤了解全篇，才能溝通它用在何處，究竟是代表了什麼意義？《爾雅》與《說文》等書的注釋字義，是具有權威價值的參考，但是在時代思想的意義來講，也有未必足以盡信之處，例如許慎著《說文》，明六書，已是漢代人的思想，雖說近于古代，較爲可信，但也有未必盡然之處，亦須值得研究的。
2．儒道不分家的“道”字的含義
關于道字，也有相同于天字的複雜，大概歸納周、秦之際，學術思想中所用的道字，約有五類觀念，也都混在道字之內：(1)形而上的本體觀念，簡稱爲道。(2)一切有規律而不可變易的法則，也統稱爲道。(3)人事社會，共通遵守的倫理規範，也稱爲道。(4)神秘不可知，奧妙不測，凡是不可思議的事，便稱爲道。(5)共通行走的徑路叫道。于是儒、道等學，諸于百家之言，也便各自號稱爲道，例如陰陽家、名家、法家、兵家等等，統統都有提到我這種所說的便是道。這些各家之言，除了在某些地方，特別討論到形而上道以外，大多數都歸于我們所舉的第二類規範之道的道字範圍，不可與形而上道混一而看，即如五經中的道字。有些地方，在同一觀念中，便作兩個不同觀念的用法，或爲名詞，或爲動詞，而且在名詞當中，或屬于第一類，或屬于第五類，變化不同。這都因爲古代名詞簡單，詞彙不夠甩，而且在普通的觀念中，大約都很習慣而了解，只是後世的人讀來，便有混淆不清的感覺了，例如《老子》一書，他所用的道宇，就不可視同一例來讀，所以千載以下，注釋老子，各自成一家之言者，對于道字的解釋和了解不同，也正如我們現在對于事物的觀察，因立場不同，觀點各別，就都別出心裁，自成別見了。
(一)老子
1．老子思想的天道無爲與自然的觀念
老子學說思想中的道與天，也正因爲觀念的混淆不清，使千載以下，百般摸索，莫衷一是。例如人盡皆知老子的名言：“道可道，非常道。名可名，非常名。”以及“人法地，地法天，天法道，道法自然。”如果我們不一定信賴後來的注釋，甚之，認爲都是各人借題發揮的理論，那麼，只要爛熟讀透原文，以經注經，以本書本文的思想而了解本文本書，就可了然明白，覺得非常親切。老子要人效法天，天是怎樣值得效法呢？他在原文中，很明白地告訴你，天于“萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而弗居”、“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”等等名言，這就是說，天地生長作育萬物與人，它沒有自私的目的，也沒有對立條件的要求，更沒有利害，是非等功利的作用，它只有施舍和給予，沒有要求收回什麼，萬物從它而生、而滅，都是自然的現象。它不辭勞苦而長遠的生作萬物，可是它不居功，不自恃，不占爲己有，所以人能效法天地大公無私仁慈的精神，才是道德的標准，也便是形而上道的境界，與形而下宇宙世界的自然法則。于是有的便認爲自然才是道與天的根本，有的把老子這個自然的名稱，拿它當作印度哲學中的自然，或後世科學上物理世界的自然，愈說愈亂，不知何所適從哦們要知道，距離老子兩千余年之後，翻譯西洋傳入的哲學與科學的自然名稱，都是借用中文老子的“自然”一辭而定，並非我們先有了哲學與科學的自然名辭，老子才來借用它的，在老子以前不見自然的名辭，在老子以後，自然的名稱，被人多方套用，大多不是老子的本義。如果我們了解在老子時代中，中文單字造句的文法，那麼，對于老子所說的“天法道，道法自…
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