..續本文上一頁品德、學識、才氣，都無法與孔、孟相提並論。，所謂自稱孔、孟之徒，宣揚聖人之道的，無非是阿世的所好尚，傳經習書，口誦聖人之言，做爲臍身仕途的工具；充其量，德行學識稍好的，做到王佐之能，如司馬遷所說：“人主以徘優言之”，已經足以流傳千古，爲後學之所景仰了。所以對于道家，如老、莊之徒的出格高人，當然只好拿出孔子所謂“異端”一辭，加以排除異己的心理，痛加討伐了。至于介于老、莊之間的列子的學術思想，爲了時間不夠，暫且裁一而不談。但要研究道家對于理論物理的形而上的本體論，以列子的思想比較具體而有系統，後人有懷疑《列子》是僞書，是魏、晉人的假托，我覺得未必盡然，因爲魏、晉時代的學者，對于學術思想，除了坐以守成，加上文學境界的渲染以外，並無如此才能。
(叁)戰國時期陰陽家與方士的聲勢
我們爲了盡量緊湊扼要，除了稍加說明周、秦之際爲舉世所公認有關道家學術思想的大家，如老、莊以外，其他只好不加詳論，但對于陰陽家與方士，必須略爲提出，以供參考。我們要知道，戰國時期的時代背景，無論爲個人或諸侯的邦國，上上下下，都是彌漫在重利、重現實的風氣之中，猶如現代的社會和世界情形，司馬遷在《孟子列傳》中，述說孟子的思想，便提到當時學術思想界的情形，如說：“當是之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰勝弱敵。齊威王、宣王，用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱連橫，以攻伐爲賢，而孟轲乃述唐、虞叁代之德，是以所如者不合。”由此可知，在現實環境的積習之下，上下重利，那是時代風氣的當然趨勢，因爲世風習俗的重利，注重現實，更加造成擾攘紛爭的亂世現象，這是相互因果的必然結果。孔、孟遠法先王，高唱唐虞之際的政治理想，是萬難做到的境界，可是效法先王，發揚光大，隨時演進，保存叁代以上傳統文化的精神，卻是必要的事情。道家人物，如老、莊、接輿等人，對于時代趨勢的看法，認爲是不可遏阻的，只有把握其機先，因勢利導，才是上策，但是把握機先，與“有爲”如“無爲”的作法，也是太難太難。所以孔子、孟子在中年以後，都能了解把握時勢的重要，孔子贊歎“時”的觀念，在《周易》上，《論語》上，都有提到。孟子後來簡明地說：“雖有智慧，不如乘勢，雖有钅茲基，不如待時。”這個感慨，正如唐人窦鞏的詩所說：“傷心欲問前朝事。惟見江流去不回。日暮東風春草綠，鹧鸪飛上越王臺。”
但在孟子同一時代的陰陽家們，他們的學術局面，卻非常熱鬧，司馬遷述孟子傳中，便說：“王公大人，初見其術，懼然顧化，其後不能行之。是以駿子重于齊。適梁，梁惠王效迎，執賓主之禮。適趙，平原君側行實撇席。如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，築碣石宮，身親往師之。作主運。其遊諸侯，見尊禮如此。豈與仲尼菜色陳蔡，孟轲困于齊、梁，同乎哉！”我們現在試讀司馬遷在《史記》上，記載陰陽家驺衍當時的聲勢，實在夠得上是一個國際聞名，諸侯爭相迎致的名學者，他的風光，他的聲勢，孟子不能與其比，就是後來佩六國相印的蘇秦，也沒有像他那樣的光榮。但這是後世另一類道家人等，所景仰的風格，卻非老、莊之徒的道家精神。可是，驺行所到的地方，也只限于燕、齊、趙、梁的區域，並未達到秦、晉的地方，更談不到南下于吳楚之間；這因爲駐行是陰陽家，他所注重學術思想的教化，並不像縱橫家們，以利害是非說動人主，可以取到政治運用上的地位，而自鳴一時的得意的。如說：“王公大人，初見其術，懼然顧化。”那便是描寫他的學說，開始都受到有權勢的上流社會所歡迎，而在歡迎學習當中，還是覺得不能全信的，所以又說：“其後不能行之。”便是表示他們後來又不能實行，這個“不能行之”的不能，並非是說驺衍的學術思想行不通，實在是做不到的“不能”。何以見得呢？我們再看司馬遷記載他學說的大要，如雲：“驺衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅，整之于身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，終始大聖之篇，十余萬言。其語闳大不經，必先驗小成，推而大之，至于無垠。先序今以上，至黃帝，學者所共術，大並世盛衰。因載其機祥，度製，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山、大川、通谷、禽獸、水土所殖，物類所珍。因而推之，及海外。人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。以爲懦者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名日赤縣神州，赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得爲州數。中國外，如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是，有種海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃爲一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。其術皆此類也，然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣、上下、六親之施，始也濫耳。”司馬遷又說：“或曰：伊尹負鼎而勉湯以王。百裏奚飯牛車下而纓公用霸。作先合，然後引之大道。刍衍其言，雖不軌，傥亦有牛鼎之意乎？”現在綜合司馬遷關于驺衍事迹的記載，再用現代語來解釋它，同時也順便對于當時陰陽家的思想，後來被納入道家的共通學術，略作說明。
1．驺衍陰陽學說的動機與目的
又說：“驺衍看到當權有邦國的人們，愈來愈加淫佚奢侈，不能崇尚德行；猶如大雅文化的精神，可以修整自己身心，然後以德業普遍施給一般平民，乃深刻觀察陰陽互變，天地、物理、人事的消息，著作中指出世事稀奇古怪，迂回變態的道理，講明聖人大道，始終因果的關系，約有十余萬言。”這一段文章的重點，在于“而作怪遷之變”六個字，我們要深切了解了司馬遷寫驺衍傳的作用，爲什麼要與孟子相提並論？而且他又先說驺衍陰陽學說的目的，也是爲了倡導道德爲宗旨，同時他又說明驺衍面對當時現實的不滿，所以便著作陰陽消長的道理，以說明曆史人生應走的途徑；至于“而作怪迂之變”一句，便是說明驺衍的著作，是拿當時社會變態的怪現象，用來證明陰陽互變的意義，並非是說驺衍故意創作怪誕不經的學說，用以眩衆。後世一讀這篇文章，斷章取義，便拿“而作怪迂之變”的六個字，便斷定驺衍等陰陽家學說，都是怪談，由此一錯再錯，因循承襲，先已冤誣了老子的學術思想，後又活埋了陰陽家與驺衍的學術內容，致使中國原始理論科學的精神，不能好好發揮，兩漢以後，這些學術思想，分門別戶，各自另走一路，最後都通同歸入道家，就是這個原因。
2．陰陽學說的內容
如說：“他的話誇大而無典可以根據，必須先要在小事小物上考驗的有把握，再來放大推廣它，到達無量無邊。他先以現代的事來作證，逐漸倒推到上古黃帝的時代，都是一般學者所共信、共知、共奉的事。他的學術非常廣大，而且是跟著時代世事，證明興衰成敗的道理。”這便是說明他所講的陰陽學說，是一種理論科學的曆史哲學，用以說明人事世事演變的必然趨勢，漢代的陰陽家的谶緯(預言)之學，及至焦贛、京房的納甲易學，龜策、日者的知識，宋代邵雍《皇極經世》的學術思想，以及傳說自唐代以後至于明、清之際的推背圖、燒餅歌等等，關于中國命運兩千年的預言之學，都從這種陰陽家的學術思想系統演變而來的。所以司馬遷又說：“因此他記載曆史上每一時代天災、人禍的災祥現象，推測未來曆史時代的演變，遙遠地上溯到天地沒有開辟以前，宇宙還未形成之初，窈冥不可考證的時期，作爲立說的根源。”這便是說明他的學說，以曆史事實作證明，以陰陽互變的理論物理作根據，向後推測未來的曆史人事，向上推究天地萬物未生以前，宇宙形而上的本體論。
3．驺衍地球物理的思想
如說：“他先便列舉中國的地理環境，如名山、大川等互可相通的大谷”，這便是魏、晉以後，道教所作的《五嶽真形圖》一書的理論根據，用以說明地球地心的洞府，全國互可相通的原始思想。例如道家相傳，從甘肅崆峒山黃帝問道之處，與黃帝墓所在的橋陵，有一個洞府，可以直接通到南京附近的句容山(茅山)，這便是地球生命的肺部作用一樣，所以便叫這個洞府的通道爲“地肺”。我們現在聽來，便會覺得怪誕的非常可笑，但是你如果知道現代美國新興的地球物理學，花了大量的金錢，正在美國的海岸，打通地道，要鑽進地球中心去探險，要想觀察地球物理的究竟，你便會覺得這是科學的偉大精神，爲什麼對于我們古人理想中所研究的地球物理學說，便會大笑而走之呢？這種怪誕心理，便是不懂科學精神的毛病，如果比之驺衍的怪誕，豈不更有甚者。科學家與哲學家一樣，他都能夠在任何一個問題上尋找問題，決不是人雲亦雲，坐待別人的發明而歸我享受的。
我們再看驺衍的學說，他是否爲聖誕，而且怪誕到了什麼程度呢？如說：並且研究禽獸等生物的繁殖，與水土關系的重要，由此推廣到海外地區，當時一般人所不能看到的情形。他說：自從開天辟地以來，金、木、水、火、土的五德，所歸納統屬的地理環境與人物，關系整個曆史政治的興衰成敗，都有它隨時適宜的作用，猶如符契的相應一樣。並且他認爲當時儒者們所說的中國，只是整個世界的八十分之一而已，他說：中國叫作赤縣神州，國內自己分九州，那便是大禹分別的九州，事實上，不能叫做州。因爲中國以外，像赤縣神州的中國一樣的，還有九個州，這才是世界上真正的九大州。每州有大海圍繞著，人民禽獸，都彼此不能相通；相同于同一區域的，便叫做一州。這樣的九大州以外，還有最大的瀛海圍繞著，一直通到天與地交界的地方。司馬遷說：“他的學術思想，大多都像這樣的。”我們現在根據司馬遷的筆下，所說驺衍學術思想關于地球地理的見解，你能說他是怪誕嗎？不過，在當時戰國時代學者們看來，的確是怪誕不經，大笑大罵而不信的，所以司馬遷…
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