..續本文上一頁，假使“方士”便是走江湖、混飯吃的一流人物，雖然多少含有混騙的成分，但也不過是“衆庶憑生”，爲了生活，與那些欺世盜名者相比較，也無什麼慚德之處。但最不幸的，正因爲我們的曆史文化，過去對于“方士”有了這種偏見，就使我們上古發現的原始科學研究，在這種輕視的觀點之下，永遠被沈埋在“方外”的角落裏了。
關于“方士”名稱的來源，比較可靠的資料，首先見于戰國時代的學者們，特別提出這個名稱，但在那個時候，這個頭銜，並不含有輕視的意思，只是做爲學術技能的特稱而已，莊子曾經提出“方術”的名稱，也正是說明“方士”是一種有特長學術的人士。秦、漢以後，“方士”之名，漸已通用，尤其在司馬遷的《史記》裏，寫到秦始皇的迷信“方士”而求神仙，漢武帝受到“方士”們的欺騙而到海上求仙，《封禅書》中，用微言大義的筆法描述漢武帝的愚癡與迷信，以及“方士”們詐欺的醜態，于是後世對于醜陋可鄙的“方士”，就因襲觀念，不屑一顧了。其實，在司馬遷的筆下，對于具有價值的“方士”，只要他的學說與方術技能，足以影響人心，有利于社會的，他並不輕視，更不放過，都分別地爲他們一一列傳。如屬于陰陽家的驺衍，屬于醫家的倉公與扁鵲，屬于遊戲人間，以滑稽見長的東方朔，屬于占蔔的《龜策列傳》中的敘說，乃至後來與“方士”合流的遊俠等等，無一不盡情描述，擇要說明他們的特長與笃行。至于有關于天文、曆象研究的專家，更加悉心記載，備極重視。甚之，司馬遷自己，正是醉心于天文、曆法的研究，換句話說，他的學問的長處，是想秉承儒家孔子的精神，與道家的宗旨，而他淵博的知識，與學術的修養，卻很注重天文與曆法的探索。我們如果用強調一點的風趣口吻說，像莊子與司馬遷一流的人物，才有資格算做中國傳統文化中的正牌“方士”呢！當然啰，這只能說是偶發而借做比喻的話，不足爲訓。
(一)有關原始自然科學
由于前面我們簡略地講過“方士”的內情，現在再來歸納一下自周、秦以來“方士”學術所包括的內容，大概便可知道曆史上所謂的“方士”，是些什麼人物。上古的天文與史官，史官與占蔔，本來是屬于同一學識範圍的職務，到了秦、漢以後，便愈分意專，慢慢形成專家，凡是沒有聲名較著，或者對于這些學識還未完全博通深造的，便演變流行爲“方士”了。于是在後來的“方士”學術中，便包括天文學、曆法學、星象學、占蔔術等等，關于占蔔一門，後來又經分家，有數理推算的占算法，有用卦象或其他方法斷事的蔔法。所以秦、漢以後，便有龜與策分用的區別，同時也有龜策合一的方法。因爲有關天文、曆法、星象等學術，必須要以數學做基礎，因此，便有數學學術的發展。同時，因爲天文、曆法、星象等學科，不單是屬于技術性質的學識，而且必須要有理論的根據，于是高談宇宙物理的理論學科的陰陽家們，也就勃然而興了。這些學術，在秦、漢以後，凡有高明研究的，就顯仕于朝廷，正如司馬遷所謂：帝王以徘優畜之。凡是聲名不彰于世，便流落民間，一一歸入“方士”之流了。
(二)有關陰陽家演變爲人文科學
我們若要知道在上古時代，有關于天文、曆象等的原始科學，何以不能發展，那便是我們自古至今，一貫傳統的文化精神，一切都要偏重于人文本位與人生的修養。所以過去的讀書人，對于科學的學術，向來便抱有不堪重視的陋習，大家認爲那是“奇技淫巧”，不足爲法的學術。雖然沒有明文規定，類如天文學上的技術等，也與“奇技淫巧”有關，但因研究天文而發展爲宇宙物理理論的陰陽家思想，就此斷送在這種觀念之下，不能在實際的技術才能上，充分加以實驗與證明。我們只要明白驺衍倡宇內有九州之說，曾被學者們哄然讪笑的事實，其他也就可想而知，于是由陰陽家的理論物理之學，勢必要轉入有關人生的研究了。根據陰陽家理論物理的道理，認爲人的生命，可以做到不受自然物理規律的支配，能夠自己自由地控製生命，或自己再造新的生命。于是便慢慢發展，對于物理變化的尋求，而研究到心物一元的控製方術，因此，便有利用物理的本能，而産生“方士”修煉神仙法術，再綜合物理學與化學的研究，便有醫藥學煉丹術的發明。我們姑且不管“長生不老”的神仙，是否真能做到？至少對于因此目的出發，而形成養生學、生理學、藥物學、物理治療學等的雛形，實在是生命科學的先進，也是爲好古者所自豪的了。至于後世與現在爲什麼反不如其初也？那是我們不長進，不爭氣的中華民族子孫的責任，千萬不要把罪過一齊加在古人頭上。同時順便提起注意，我們所謂的養生學，在它的命名和內容的觀念上，卻不盡然同于現在的衛生學，所謂衛生，還是消極的抗拒，養生，才是積極的培本。尤其現在的生理學，是根據從死人身體上的解剖，和動物生理的研究而來，因此，它的流弊所及，用在對人體生命的醫學觀點上，與醫事的修養上，看待一個人，也如對待一個動物一樣，甚之，把他看成一個唯物機械的死人一樣，這正是因爲在醫藥學的本身上，缺乏哲學理論修養的結果。舉凡這些觀念的轉變，如何才能與中國文化的精神合流，都在等待著我們這一代，和後代的努力，承先啓後，也是義不容辭的中國文化傳統精神的要點。
(叁)有關理論物理科學
我們上古文化，有關于理論物理的學說，那便是五行、十天幹、十二地支，乃至後來配合歸納，成爲《易經》八卦術數一系的納甲學說。這是先由天文、曆象學識的關系發展，到了兩漢、魏、晉以後，形成爲專門的理論法則。無論天文、曆法、星象、醫藥、煉丹、農業、工藝、占蔔的龜策，與選揀陰陽順逆的“日者”，以及人文科學的種種，或多或少，統統都受到陰陽家術數思想的影響。即如宋儒理學家們，如程頤、程颢兄弟、朱烹等人，盡管排斥佛老，但也始終仍在陰陽家的範圍內沐浴悠遊。可是，最可惜的，我們過去始終無法跳出這個傳統習慣，把它擴而充之，付之于物理與人生的實際體驗，用來追究宇宙物質的自然科學上去。因此，許多不懂這些學問的人，不是罵它爲迷信，便是罵它爲不科學，雖然科學的精神，在于實際的求證，是要把理論見證于事實之間，但如果連這些法則與理論還不懂，就輕易地遽下斷言，這正是一種大大的迷信，而且不合于現代科學的求證精神。我個人對于這種觀念的答覆，非常簡單。第一，凡是一種學識，流傳幾千年，還沒有被完全推翻，其中必然有它存在的道理與價值，況且古人不一定都比今人愚笨，凡是研究這些有成就的古人，也都是第一流的聰明人，難道我們“強不知以爲知”，遽下斷語，也比古人聰明嗎？第二，即使這些學識，完全是騙人的，它能騙了幾千年來的聰明人，雖然確是騙術，其騙也相當可觀了！你爲什麼不去摸摸它的謎底，便下此斷語呢？求學問的態度，最重要的，是虛心學習，“知之爲知之，不知爲不知，是知也。”我們應當深自反省。
總之，有關于周、秦之際“方士”學術的內容，我們可區別爲廣義和狹義兩種，如果從廣義的範圍來講“方士”的學術內容，除了前面所列舉的種種以外，凡是春秋、戰國時期的陰陽家、農家、醫家、乃至雜家，都可歸納在“方士”的學術內容裏去。倘使只能從狹義的“方士”學術來講，那便屬于專以研究神仙丹藥、冀求人我生命的長生不老，乃至進而做到“羽化而登仙”的一些專門學術。不過，我們不要忘記，這種專門學術，也正是世界文化史上，最早期的，對于物理與化學等自然科學，與藥物學的創始者，若是妄加輕視，未免太過遺憾了。
四、關于道家方士學術思想的淵源
過去一般研究曆史文化學術的習慣，一提到道家，不是想到老子與莊子，便是想到神仙與“方士”，甚之，把老莊、神仙、“方士”叁位一體，構成一個“迷離撲朔”的道家形態。每當大家一提到“方士”就很自然地依循傳統的觀念，認爲他們産生于戰國時期的燕、齊之間。這批“方士”，大談其陰陽不經之說，與燒煉神仙丹藥之術。因此，流傳下來，至于秦、漢之際，服用“方士”的丹藥就可以成爲神仙，做了神仙，便可以長生不死的觀念，就普遍地深入人心了。對于這種觀念的信仰，與追求神仙丹藥的風氣，一直或明或暗地籠罩著中國曆史社會，達兩千年之久，上至帝王，下至平民，曆來都很普遍地受到這種“迷信”觀念的影響。大家盡管“口說無憑”，其實都是“心向往之”。在曆史觀念上，我們都人雲亦雲，既然認爲“方士”是戰國時期燕、齊之間的産品，可是，大家都忘記了問一問，爲什麼在那個時間，只有燕、齊之間，才會有“方士”的産生呢？他們學術思想的根據，難道完全沒有可靠的來源，都是憑空捏造，專爲欺世盜名而騙人的嗎？倘使真是如此，這些所謂的“方士”欺世騙人的謊言與技術，也非常足以自豪了。因爲他們不但欺騙過去曆史上都屬于第一流的聰明人，同時他們欺世騙人的遺風，居然能夠一直維持了幾千年，這豈不是一件大有可疑的怪事嗎？因此，我們就需要把戰國時期，燕、齊之間出來的這些“方士”的根源，反複追查一番了。
(一)上古傳統文化與周代的道術
講到上古文化與道術，自魏、晉以後直到現在，始終存在著兩種觀念，一是相信傳統的曆史，絕對崇古而信古的；一是懷疑古代曆史的傳說，盡量想在古人留下的文化遺迹裏，尋找證據，推翻舊說的。時代愈向後來，距古愈遠，疑古的觀念也愈加濃厚與興盛。文化與曆史，事實上本來是不可分離的一體兩面，我們自古以來，素來傳說的上古曆史，往往是與遠古史合一的。但是對于遠古史只有傳說，有關遠古正確的資料太缺乏，所以抱著“述而不作、信而好古”的態度如孔子，他在整理遠古與上古文獻的時候，十分謹慎地刪定《書經》，斷自唐虞開始。關于唐虞以上五帝的傳說，只有散見在《大戴禮》與《…
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