..續本文上一頁春秋》的附帶敘述之中了。那便是雖然好古而不疑，到底還是需要采取可以徵信的資料，因此以虞、夏做爲斷代的開始。後人再退而求信，便以夏、商、周叁代做爲標准可信的史料。不過，到了近代和現代，有的采用西洋文化與史學的觀點，對此也表示懷疑了，那是另一問題，在此暫且不加講論。但從孔子開始，雖然斷自唐虞爲准，而在周、秦之際，諸子百家的傳述著作中，仍然存疑存信，保留許多自遠古與上古相傳的曆史資料，後來就爲道家與道教的思想全盤接受。而且自兩漢以來，從事傳經注釋的儒家學者，在他的注經觀念中，也有許多地方明貶暗褒地保存這種傳統的思想。究竟我們的遠古與上古的文化史，應該確定是如何如何的，我現在站在道家思想的觀念來講，實在很難說。
那麼，我們現在再來看看自稱爲繼孔子著《春秋》後，五百年來的第一人，而且還是極其崇拜孔子的曆史文化哲學思想家司馬遷，在他的著作--《史記》的思想系統中，了解一下他對于上古文化史的看法。他雖然在《伯夷列傳》上提到：“夫學者載籍極博，猶考信于六藝。詩書雖缺，然虞夏之文可知也。”但非常顯然的，他在孔子所傳述的六藝以外，仍然不能忘情于其他“極博”的古籍上的傳說。所以他在寫帝王的世系時，就要爲五帝作本紀，而且首先提出黃帝，比起孔子保存叁代可以征信文獻的觀念，又是另一的態度與看法。所以，他在《五帝本紀》的“贊”裏說：“學者多稱五帝，尚矣！然《尚書》獨載堯以來。而百家言黃帝，其文不雅馴，薦(與缙通)紳先生難言之。孔子所傳宰予問五帝德及帝系姓，儒者或不傳。余嘗西至空峒，北過球鹿，東漸于海，南浮江淮矣。至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉。總之不離古文者近是。予觀《春秋》、《國語》，其發明五帝德、帝系姓，章矣！顧第弗深考。其所表見，皆不虛，書缺有間矣其轶乃時時見于他說，非好學深思，心知其意，固維爲淺見寡聞道也。余並論次，擇其言尤雅者，故著爲本紀書首。”在他的《五帝本紀》“贊”裏，我們可以看出以他考察所得的結果，“長老皆往往稱黃帝，堯、舜之處，風教固殊焉！”，是說明民間老前輩們的傳說，處處都提到黃帝，同時，堯與舜的地方，文化風俗的教化遺迹，也各有不同之處，並不完全一致。其實，不但堯、舜的風教，各自代表不同的時代與地方的背景，就是堯、舜、禹叁代的風教，也各自不同，並非完全是一貫的傳統的，何況夏、商、周呢！
司馬遷在《史記》裏，雖然提高了曆史文化年代的觀念，然而後人崇信上古傳說的，還是覺得不滿足，所以在唐代，便有司馬貞爲《史記》作補直，根據道家傳說，又寫了一篇《叁皇本紀》，更從黃帝以上，一再向上高推。如果再看更晚的曆史學家，他們采用道家對于曆史文化演進的觀念來講，從叁皇以下，至伏羲畫卦，再降到五帝的開始，少說一點，已經有十二萬年的曆程，多說一點，可以遠推到一百多萬年前。後來宋代的邵康節，著《皇極經世》，創立對曆史演變的一種新算法，使用他自己得自道家思想的律例，裁定自叁皇到唐堯甲辰年止，共該爲四萬五千余年。我們如要了解道家的文化思想，要了解中國文化曆史舊說，請看這些所例舉的少數資料，不知大家作何感想？當然啰！你也可以說它爲荒謬不經之談，這是你個人思想上的自由，誰也不能隨便說一個“不”宇。
好了，現在我們可以回轉來采用司馬遷的辦法，雖然“載籍極博，猶考信于六藝”的精神，再來大體而廣泛地討論一下六藝--五經的資料，便可了解上古文化思想，與道家學術的淵源了。不過，我們現在只就六藝有關的五經現成資料來講，既不管它內容考據的真僞問題，也無法仔細討論，只是講其大略而已。有關五經文獻的文化思想，最主要的兩部書，就是《易經》與《書經》。自漢、魏以後，提到五經與文化史，大體都以《易經》做爲“群經之首”。因爲曆來傳統學者，認爲中國文字與文化學術的起源，都在伏羲畫八卦，爲有書契的開始，《易經》就是從八卦的演變，進爲文化學術思想的一部書，它與醫藥等術書一樣幸運，在秦始皇燒書時期，被認爲是屬于蔔筮一流的術書，所以沒有把它燒毀。《易經》學術思想的發展，據曆來傳說，有連山、歸藏、周易等叁種易學的流派，然而連山易與歸藏易，原始確切的陳迹久已難尋，我們所流傳的《易經》，只有《周易》一書，那麼，沒有被秦始皇所焚燒的，就是這部《周易》？或是叁易統統未燒？其中又是一大疑問了。現在暫時不講這些問題，只是根據《周易》來講伏羲畫八卦以後，上古文化演變的路線。
八卦，原是以八個符號來表示物理宇宙的圖記。其中含有陰陽互變，用來歸納萬事萬物變化的迹象，因而産生八八六十四卦，做爲分析歸納人事物理的法則。它與黃帝時代所發明天文上的天幹、地支符號，與唐虞以後而曆夏、商、周的五行術數一”樣，由上古伏羲時代而經五帝至叁代，都是各自有其獨立的系統，各自代表上古氏族社會的地區文化，與時代文化的異同，原來並不一致。把八卦、五行、天幹、地支，完全綜合融會起來，加上天神與人事合一的觀念與計算方法，因此演變爲中國原始的物理理論科學，同時又變爲神秘而類似宗教性的學術，實在都是兩漢學者與道士們的傑作。複因此而成爲占蔔、谶緯等術的泉源，更使易學半明半晦，永遠人于秘發之林了。可是，我們根據《周易》的研究，卻又另外發現一個問題，那便是由上古聖人伏羲所畫八卦的易學，經過周文王的造辭，與他兒子周公的解釋，把這類原始宇宙物理理論性的學術內涵，取用了它大部分的內容，變爲發揚人文道德，奠定倫理標准的人文思想了。後來曆經五百年左右，孔子又繼文王、周公以後，研究《周易》，更加融會貫通的，用它來說明人事哲學的原則。于是，後世言《易經》，便有理、象、數的分途之學。以專講人事道理的通義的，就歸之于易理的範圍，以專究天文、物理、生理等陰陽變化的，就歸于象、數的範圍；講象、數，獨推道家，言事理，兼及儒家，這便成爲魏、晉以後道家學術思想，與修道理論的哲學根據。換言之，秦、漢以後道家學術思想，由科學而哲學的根據，實在是從《易經》學術的源流而來，也可以擴大地說，是上接伏羲、叁皇、五帝的傳統。但是，我們在《書經》(《尚書》)所載叁代以來的文獻中，除了一篇《洪範》，提到五行的思想以外，實在再找不出更多有關于《易經》的資料，這又是什麼道理呢？這也就是在討論春秋、戰國時期學術思想，必須要追蹤尋求周代以上文化來源的問題了。
我們都知道中華民族文化的發源地，先由西北高原開始，逐漸向黃河下遊發展，到了叁代以下，便形成中原文化。這一系統文化的老祖宗，大致都上推自伏羲畫卦做開始，以黃帝軒轅爲中心，終以文王演繹八卦的《易經》哲學，奠定自伏羲，經黃帝，至于文王一系的學術思想，發源于西北高原，展開于黃河流域中心地區的文化。我們姑且假定一個名辭，叫它爲《易經》學系的文化學術，或者稱它爲中國上古西北高原的文化思想：前者的名稱，是以經學做中心，後者的名稱，是以地理曆史做代表，它與孔子所搜集編著叁代政治曆史資料的《書經》(《尚書》)文化，俨然是兩個系統。因爲《書經》所保留政治曆史文化的資料，自唐、堯、虞、舜、夏禹，至商湯而至于周代的文化，除了經過周公的融會而集其大成，製定周代的禮、樂、文教，刑政以外，從叁代以至于商湯，大致都是起自黃河中心流域東北方的文化思想，所以我們也可以叫它爲《書經》學系的文化學術，或者稱它爲中國上古黃河中心流域東北方的文化思想。
我提出這個對于上古文化，經曆叁代而到周、秦之際的兩大觀念，也便是說明在春秋、戰國時期，雖然諸侯各國的文化學術思想，是宗奉周室的周製，而因各自秉承宗族文化的傳統不一，仍然有各自爲政的精神存在。再由周代而遠推上古，前從唐堯、虞舜更加上潮，後從夏禹一直到周代建國，顯然是各有它承繼的體系，因此更可了解中國文化的統一，都是秦、漢以後的事實。至于周、秦以後道家學術思想的內容所屬，與燕、齊“方士”學術的根源，卻與上古西北高原文化，自有息息相通的關系。如果忘了這個曆史演變的陳迹，對于道家學術思想，當然就有陌生或無因而突起的感覺了。至于後世以孔子做代表的儒家學術思想，偏重于人文道德倫理的文化，實在是受周公禮、樂、文教、刑政思想的影響，淵源于《書經》的叁代文化而來。這在孔子之孫子思所著的《中庸》裏，也很明顯地說：“仲尼祖述堯舜、憲章文武，上律天時，下襲水土。”便是很好的說明。孔子的晚年學易，大體仍然納于人文的規範，依然是循文王、周公的思想路線而發展。
講到這裏，我們順便一說伏羲、黃帝等，有關于上古文化學術思想的資料？以供研究者注意：
根據舊史的記載，伏羲生在“華胥之渚”，後來定都于陳。所謂“華胥”，就是陝西西安附近的藍田縣。所謂陳，就是河南開封區域。伏羲以後的神農，舊史稱爲炎帝的，他出生在姜水，後來便繼伏羲而都于陳，再遷山東的曲阜。所謂姜水，就在陝西的歧山縣西。伏羲是漁獵社會時代的領導者，神農是農業社會時代的領導者。漁獵社會的生活，是由西北高原向黃河上遊流域發展的過程。農業社會，自然必須步入平原地帶爲適合，這便是由伏羲到神農時代，文明進化的必然情形。
至于黃帝軒轅時代，文化文明，已經進入初期集成的時期，也就是後世判斷曆史文物，裁定上溯始于黃帝的原因。黃帝生于“軒轅之邱，因名軒轅。”所謂軒轅，就是河南新鄭縣西北，後來因蚩尤的作亂，炎帝神農氏族的衰敗，黃帝首先發明訓練動物，如熊、虎等猛獸作戰，我們借用一句現代化的術語來說，他建立一支動物的機械化部隊，在(皈泉)河北保安縣，先打垮…
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