弘一法師的彌陀淨土思想初探

　　作者：釋昌蓮

　　弘一大師畢生鑽研、探索、整理、流通南山律典籍，處處宣講。雖然他對戒律深刻地探索，但修持上，全力以赴修行彌陀淨土法門，以求生西方極樂世界爲歸宿。民國初年，弘一大師弘揚南山律，躬身踐行。戒律爲叁學之基，入道之本。不論修持何宗何派，皆以嚴持淨戒爲前提。今對弘一法師的彌陀淨土思想作一初探。

　　一、弘一法師力弘淨土法門的時代意義

　　弘師教宗華嚴，兼學般若，對中國漢傳佛教各宗平等看待，主張“是法平等，無有高下”。他在講《佛法宗派大概》時總結：

　　“十宗中有小乘大乘之別。而大乘之中複有種種不同。吾人于此，萬不可固執成見，而妄生分別。因佛法本來平等無二，無有可說。即佛法之名稱亦不可得。于不可得之中，而建立種種差別，乃是隨順世間衆生才方便建立。因衆生習染有淺深，覺悟有先後，佛法便適應之有種種差別，其價值亦低昂不等。不得僅尊貴價者，而廢廉價者。所謂藥無貴賤，愈病者良。佛法亦爾，無論大小權實，頓漸顯密，能契機者即是妙法也。故法門雖多，吾人宜各擇與自己根機相契合者研習之，斯爲善矣！”

　　強調擇修法門須契理合機。法不契理，屬外道邪見；法不合機，則徒勞辛苦。關于契理合機，他強調說：

　　“但是佛所說的法門很多，深淺難易，種種不同。若修持的法門與根器不相契合，用力多而收效少，倘與根器相契合，用力少而功效多。”

　　弘師于各宗中，認爲唯淨土宗“叁根普被，甚爲簡易，極契末法時機。明季時，此宗大盛。至于近代，尤爲興盛，超出各宗之上。弘師曾依圭峰禅師所著《華嚴原人論》，判立如來一代聖教爲五教：(一)人天教。(二)小乘教。(叁)大乘法相教。(四)大乘破相教。(五)一乘顯性教。他認爲“此五教從淺至深，我輩常人易解易行者，唯有“人天教”也。其他四教，義理高深，甚難了解。即能了解，亦難實行。故欲普及社會，又可補助世法，以挽救世道人心，應以“人天教”最爲合宜也。”但若只修人天教，難以達到出世的解脫，因此他普勸行人兼修淨土，正如他雲“唯修人天教者，雖較易行，然報限人天，非是出世。故古今諸大善知識盡力提倡淨土法門，今無論習何教者，如兼學淨土法門，能獲最大之利益。淨土法門應判爲“一乘圓教”，但深者見深，淺者見淺。所謂“叁根普被”也。”因爲佛法的修持建立在“了生脫死”的基礎，務須即世間而出世間方可。

　　民國時期，社會動蕩不安，人人處水深火熱中，個個肩負救亡圖存的使命，佛教徒亦不例外。弘師提出“念佛不忘救國，救國必須念佛”的口號，的確是冥陽兩利的無上妙法。他曾作《勸念佛菩薩求生西方》一文：

　　“近印光法師嘗雲：飛機炸彈大炮常常有，當此時應精進念佛菩薩名號。不應死者，可消災免難。若定業不可轉，應被難命終者，即可因此生西方。以上法師之言，今略申說其意。念阿彌陀佛，常人惟知生西，但現生亦有利益，謂念佛有十大利益。念觀世音名號，常人皆知現生獲益，故念佛菩薩可避飛機炸彈大炮，決定無疑。常人見飛機來，惟知懼，空怕何益？入地洞上山亦無益。惟有誠心懇切地念佛菩薩。于十分危險時，容易獲感應。若欲免難，惟有勤念佛菩薩，危險時須念，平日亦須念。因平日勤念，危險時更得力。”

　　弘師認爲在此危難之時，若依《心經》《金剛經》等所說，修空假中叁觀，則至爲困難，我人僅可解其義，難以下手真實修持。即勉強修之，遇逆境亦不得力。故印光大師勸人專修淨土法門也，淨土法門易解，人人皆可實行。他在結尾處雲：

　　“故勸諸君須深信淨土法門。又須于印光法師前所說者，深信不疑，安心念佛菩薩名號，不必憂懼也。此次與日本抗戰，他處皆多少受損害，惟泉州安然。此是諸君念佛誦經之力，故能免一時之危險。但後患方長，不可安心，必須精進念佛菩薩，俾今生命終時，決定生西。乃是十分安全之道也。略說勸念佛菩薩求生西方，至要至要。”

　　弘師禀承印老力修淨土的教導，普勸一切行人修淨土法門，他認爲淨土法門具有劃時代的意義，上契諸佛之理，下亦隨順時機。其目的是即人天乘而修佛乘，即世間而得出世解脫，看似消極實則積極。

　　二、弘一法師的淨土思想及其內涵

　　雖然弘一大師畢生踐行淨土法門，但關于淨土方面的文字並不多見，只能略談一二。

　　1.修學淨土之人，應以“深信因果，發菩提心”爲宗旨

　　弘一大師在講《佛教之簡易修持法》中謂：

　　“因果之法，雖爲佛法入門的初步，但是非常的重要，無論何人皆須深信”也。在講《略述印光大師之盛德》一文中，特舉印老“注重因果”曰：“大師一生最注重因果，嘗語人雲：因果之法，爲救國救民之急務。必令人人皆知現在有如此因，將來即有如此果。善有善報，惡有惡報。欲挽救世道人心，必須于此入手。大師無論見何等人，皆以此理痛切言之。”

　　弘師還強調淨土法門亦以發菩提心爲宗要，在《淨土法門大意》一文強調發菩提心的重要。其文：

　　“常人謂淨土宗惟是送死法門(臨終乃有用)，豈知淨土宗以大菩提心爲主。常應抱積極之大悲心，發救濟衆生之宏願。修淨土宗者，應常常發代衆生受苦心。願以一肩負擔一切衆生，代其受苦。所謂一切衆生者，非限一縣一省、乃至全世界。若依佛經說，如此世界之形，更有不可說不可說許多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之衆生，所造種種惡業應受種種之苦，我願以一人一肩之力完全負擔。決不畏其多苦，請旁人分任。因最初發誓願，決定願以一人之力救護一切故。譬如日。不以世界多故，多日出現。但一日出，悉能普照一切衆生。今以一人之力，負擔一切衆生。”

　　爲令修淨土者發起菩提心，弘師勸誡行人讀誦《普賢菩薩行願品》，廣作社會慈善事業等。

　　“勸大家應發大菩提心。否則，他人將謂淨土法門是消極的、厭世的、送死的(若發菩提心者，自無此譏評)。”

　　從上可知，弘師要修淨土者深信因果，一方面俾其嚴持淨戒，另一方面說明淨土法門建立在“淨業叁福”基礎上，從而念佛爲因，往生西方爲果。

　　2、以求生西方爲究竟歸宿

　　修淨土者，須以現生念佛及種種功德，悉皆回向往生西方極樂世界爲究竟歸宿，萬不可求來生。或因貪戀塵境，口雖念佛而不肯發願往生，此爲修淨土者之大忌。務必唯彌陀是念，唯極樂淨土是求。于十方佛土中，亦須只求生西方極樂淨土，因爲他方諸佛淨土皆依自力修持方可往生，而彌陀淨土則兼仗佛力，于現生中無法斷盡惑業者亦可“帶業往生”也。弘師亦十分重視這點，常執般若慧劍斬除行人之不正確的見解，以俾其信願念佛，求生西方也。他在《淨土問辨》一文中，有問有答地甄別雲：

　　問：菩薩應常處娑婆，代諸衆生受苦。何故求生西方？

　　答：靈芝疏主初出家時，亦嘗堅持此見，輕謗淨業。後遭重病，色力痿羸，神識迷茫，莫知趣向。既而病瘥，頓覺前非，悲泣感傷，深自克責，以初心菩薩未得無生法忍。志雖洪大，力不堪任也。《大智度論》雲：“具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦衆生無有是處。譬如嬰兒不得離母。又如弱羽只可傳枝。未證無生法忍者，要須常不離佛也。”

　　問：兜率近而易生，極樂遠過十萬億佛土，若欲往生不綦難欤？

　　答：《華嚴經·普賢行願品》雲：“一刹那中，即得往生極樂世界。”靈芝《彌陀義疏》雲：“十萬億佛土，凡情疑遠，彈指可到。十方淨穢同一心故，心念迅速不思議故。由是觀之，無足慮也。”

　　問：聞密宗學者雲，若惟修淨土法門，念念求生西方，即漸漸減短壽命，終至夭亡。故修淨業者，必須兼學密宗長壽法，相輔而行，乃可無慮。其說確乎？

　　答：自古以來，專修淨土之人，多享大年，且有因念佛而延壽者。前說似難信也。又既已發心求生西方，即不須顧慮今生壽命長短，若顧慮者必難往生。人世長壽不過百年，西方則無量無邊阿僧祇劫。智者權衡其間，當知所輕重矣。

　　問：有謂彌陀法門，專屬送死之教，若藥師法門，生能消災延壽，死則往生東方淨刹，豈不更善？

　　答：彌陀法門，于現生何嘗無有利益，具如經論廣明，今且述余所親聞事實四則證之，以息其疑。一、瞽目重明；二、沈屙頓愈；叁、冤鬼不侵；四、危難得免。

　　以上幾番問答中，可窺見弘師發揚善導高風，秉承印老叮囑，導一切行人以求生西方爲究竟歸宿，除此勝異方便之淨土法門，欲于現生中了生脫死者，百千人中難得一二。

　　3，臨終關懷，助念往生

　　淨土法門的關鍵，在于確保臨終一念往生西方。平日念佛工夫，主要爲臨終一念而施設。印老曾著《臨終叁大要》，弘師亦作《人生之最後》，分“病重時”“臨終時”“命終後一日”“薦亡等事”“勸請發起臨終助念會”等，略述梗概如下：

　　病重時，病人應早作遺囑，然後將家事及自己身體悉皆放下，專意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如壽已盡，決定往生。如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠，故能滅除宿世惡業。倘不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病愈不求往生。如壽未盡，因其一心希望病愈，妄生憂怖，不惟不能速愈，反更增加病苦。此中，尤爲強調病未重時，亦可邊服藥邊精進念佛，勿作服藥愈病之想。病既重時，可以不服藥也。若病重時，病苦甚劇者，切勿驚惶，痛苦乃宿世業障。或轉未來叁途惡道之苦。于今生輕受，以速了償也。若病重時，神識猶清，應請善知識爲之說法，盡力安慰。以令病者心生歡喜，無有疑慮。自知命終之後，承斯善業，決定生西。

　　臨終之際，切勿詢問遺囑，亦勿閑談雜話，恐被牽動愛情，貪戀世間，有礙往生耳。若欲留遺囑者，應于康健時書寫，付人保藏。其人即將臨終，其沐浴更衣，皆須隨宜而爲，不可強行而爲。無論亡者，或坐或臥等姿勢，毋須執著，亦應任其自然，不可勉強而爲。盡量讓亡者舒坦些，以免因生瞋恨發怒而墮落惡道。因爲人將臨終時，身體四大分散，痛苦非常，此時最易起瞋生怒。

　　既已命終，最切要者，不可急忙移動。雖身染便穢，亦勿即爲洗淨，必須經過八小時後，乃能浴身更衣。因八小時內，若移動者，亡人雖不能言，亦覺痛苦。命終前後，家人萬不可哭。哭有何益？能盡力幫助念佛，乃于亡者有實益耳。若必欲哭者，須俟命終八小時後。命終之後，念佛已畢，即鎖房門，深防他人入內誤觸亡者。八小時後著衣，若手足關節硬，不能轉動者，應以熱水淋洗。用布攪熱水，圍于臂肘膝腕，不久即可活動，有如生人。殓衣宜用舊物，不用新者，其新衣應布施他人，能令亡者獲福。不宜用好棺木，亦不宜做大墳。此等奢侈事皆不利于亡者。

　　薦亡等事，宜在“七七”日內舉行，其法事應以“念佛”爲主。凡念佛等一切功德，皆宜回向，普及法界衆生，則其功德乃能廣大。而亡者所獲得利益，亦更因之增長。開吊時，宜用素齋，萬勿用葷，致殺害生命大不利于亡人。出喪儀文，切勿鋪張！毋圖生者好看，應爲亡者惜福也。“七七”以後，亦應常行孝道，以盡孝思。

　　如上是弘師關于“臨終關懷，助念往生”的大概內容，值得注意的是他將“儉以養德”、孝慈之道等內容，完全含攝于臨終關懷中，若對其父母做到臨終關懷，助念往生，則是隨順佛道，孝敬父母。

　　4、攝心念佛，唯貴耳聞

　　當年弘師掩關念佛時，印老曾訓以“都攝六根，淨念相繼，入叁摩地，斯爲第一”，弘師秉此《大勢至念佛圓通章法》而執持名號，印老注重攝耳谛聽，爲“都攝六根”的下手方便處，強調口裏佛號念得清清楚楚，耳內佛聲聽得明明白白，裏應外合，以二重圓通工夫成就念佛叁昧。弘師在《勸人聽鍾念佛文》中透露了“攝心念佛，唯貴耳聞”的氣息，屢經自己的親身勘驗而加以發揚。他的理論根據印光大師所謂“凡夫之心，不能無依，而娑婆耳根最利，聽自念佛之音亦親切”。他提倡聽鍾念佛者，鑒于“但初機未熟，久或昏沈，故聽鍾念之，最爲有益也。”鍾聲堪破昏沈，似引磬之功能，有警覺作用，並且還能調試的當，緩慢適中。“初念佛者，若不持念珠記數，最易懈怠間斷”，難以確保“淨念相繼”。而聽鍾念佛，正好對治此病。這便是弘師極力傳播此法的真正原因。

　　5、總結

　　弘一法師的彌陀淨土思想，主要傳播了印光大師的宗旨與精神。弘一大師之所以極力弘揚淨土法門者，受印老影響，末法時至，唯淨土法門方可“叁根普被，利鈍全收”，加上戰火連綿的環境，其“契理契機”莫如淨土法門。他對華嚴與般若的研究，亦是爲了更爲深信淨土，增強道念的一種權便，其種種文字與著作亦是發揮淨土法門的注腳而已。弘師盡其畢生精力與心血探索戒律學，嚴于律己，以“深信因果，發菩提心”爲淨土法門宗旨的思想光芒，正是“悲欣交集”的寫照。

《弘一法師的彌陀淨土思想初探(釋昌蓮)》全文閱讀結束。