..續本文上一頁予在葉縣，備曾試之。然一有顧利害，較得失之心，則使這姑息，摩所不至。且身既不正，又安能學道乎。
五祖演和尚曰：今時叢林學道之士，聲名不揚，匪爲人之所信者，蓋爲梵行不清白，爲人不谛當辄或苟求名聞利養，乃廣炫其華烯，遂被識者所譏。故蔽其要妙，雖有道德如佛祖，聞見疑而不信矣。爾輩他日若有把茅蓋頭，當以此而自勉。
演祖曰：師翁初住楊歧，老屋敗椽，僅蔽風雨。適臨冬暮，雪霰滿床，居不遑處。袖子投誠，願充修造。師翁卻之曰：我佛有言：時當減劫，高岸深谷，遷變不常，安得圓滿如意，自求稱足。汝等出家學道，做手腳未穩，已是四五十歲，讵有閑工夫，事豐屋耶？竟不從。
演祖曰：古人樂聞己過，喜于爲善，長于包荒，厚于隱惡，謙以交友，勤以濟衆，不以得表二其心，所以光明碩大，照映今昔矣。
白雲謂演祖曰：禅者智能，多見于已然，不能見于未然。止觀定慧，防于未然之前。作止任滅，覺于已然之後。故作止任滅所用易見，止觀定慧所爲難知。惟古人志在于道，絕念于未萌，雖有止觀定慧，作止任滅，皆爲本末之論也。所以雲：若有毫端許，言于本末者，皆爲自欺。此古人見徹處，而不自欺也。
晦堂一日見黃龍有不豫之色，因逆問之。黃龍曰：監收未得人。晦堂遂薦感副專，黃龍曰：感尚暴，恐爲小人所謀。晦堂曰：化侍者稍廉謹。黃龍謂化雖廉謹，不若秀莊主，有量而忠。靈源嘗”問晦堂，黃龍用一監收，何過慮如此？晦堂曰：有國有家者，未嘗不本此；豈特黃龍爲然，先聖亦曾戒之。
晦堂謂朱給事世英曰：予初入道，自恃甚易。逮見黃龍先師後，退思日用，與理矛盾者極多，遂爲行之叁年，雖祁寒溽暑，確志不移，然後方得事事如理。而今咳唾掉臂，也是祖師西來意。
朱世英問晦堂曰：君子不幸，小有過差，而見聞指目之不暇。小人終日造惡，而不以爲然。其故何哉？晦堂曰：君子之德，比美玉焉，有瑕生內，必見于外，故見者稱異，不得不指目也。若夫小人者，日用所作，無非過惡，又安用言之！
晦堂曰：聖人之道，如天地育萬物，無有不備于道者，衆人之道，如江河淮濟，山川陵谷，草木昆蟲，各盡其量而已。不知其外，無有不備者。夫道豈二耶！由得之深淺，成有大小耳！
晦堂曰：久廢不可速成，積弊不可領除，優遊不可久戀，人情不能恰好，禍患不可苟免。夫爲善知識，達此五事，涉世可無悶矣。
黃龍曰：住持要在得衆，得衆要在見情。先佛有言：人情者，爲世之福田，蓋理道所由生也。故時之否泰，事之損益，必因人情。情有通塞，則否泰生。事有厚薄，則損益至，惟聖人能通天下之惰。故易之別卦，乾下坤上則日泰。乾上坤下則日否。其取象損上益下則日益。損下益上則日損。夫乾爲天，坤爲地，天在下而地在上，位固乖矣，而返謂之泰者，上下交故也。主在上而實處下，義固順矣，而返謂之否者，上下不交故也。是以天地不交，庶物不育。人情不交，萬事不和。損益之義，亦由是矣。夫在人上者，能約已以裕下，下必悅而奉上矣，豈不謂之益乎。在上者蔑下而肆諸己，下必怨而叛上矣，豈不謂之損乎。故上下交則泰。不交則否。自損者人益。自益者人損。情之得失，豈容易乎！先聖嘗喻人爲舟。情爲水，水能載舟，亦能覆舟，水順舟浮，違則沒矣。故住持得人情則興，失人情則廢。全得則全興，全失則全廢。故同善則福多，同惡則禍甚。善惡同類，端如貫球。興廢象行，明若觀日。斯曆代之無色也。
黃龍謂王荊公曰：凡操心所爲之事，常要百前路徑開闊，使一切人行得，始是大人用心。若也險隘不通，不獨使他人不能行，兼自家亦無措足之地矣。
黃龍曰：夫人語默舉措，自謂上不欺天，外不欺人，內不欺心，誠可謂之得矣。然猶戒謹乎獨居隱微之問，果無纖毫所欺，斯可謂之得矣。
黃龍謂隱士潘延之曰：聖賢之學，非造次可成，須在積累之要，惟專與勤，屏絕嗜好，行之勿倦，然後擴而充之，可盡天下之妙。
潘延之聞黃龍法道嚴密，因問其要。黃龍曰：父嚴則子敬，今日之規訓，後日之模範也。譬治諸地，隆者下之，(穴窪)者平之，彼將登于千仞之山，吾亦與之俱。因而極于九淵之下，吾亦與之俱。使之窮，妄之盡，彼則自休也。又曰：(女句)之妪之，春夏所以生育也。霜之雪之，秋冬所以成熟也。吾欲無言可乎！
水庵一和尚曰：《易》言：君子思患而預防之。是故古之人，思生死大患，防之以道，送能經大傳遠。今之人謂求道迂闊，不若求利之切當。由是競習浮華，計較毫未，希目前之事，懷苟且之計，所以莫肯爲周歲之規者，況生死之慮乎！所以學者日鄙，叢林日廢，紀綱日墜，以至陵夷顛沛，殆不可救。嗟乎！可不鑒哉！
(七)禅宗與中國文學
中國文化，從魏、晉以後，隨著時代的衰亂而漸至頹唐之際，卻在此時，從西域源源傳入佛教文化，乃使中國的學術思想，突然加入新的血輪，因此而開展南北朝到隋、唐以後，佛學的勃然興起，而形成儒、釋、道叁家爲主流的中國文運。尤其在中國生根興盛的排宗，自初唐開始，猶如黃河之水天上來的洪流，奔騰澎湃，普遍深入中國文化的每一部分，在有形無形之間，或正或反，隨時隨處，都曾受到它的滋潤灌溉，確有“到江送客掉，出嶽潤民田”的功用。我們就其顯而易見，舉出簡單概略的實例，試加說明，供給研究禅宗與中國文化演變關系的參考：
1．隋唐以後文學意境的轉變與排宗
從文學的立場而言中國文學，以時代做背景，以特殊成就的作品爲代表，簡單扼要而歸納它的類別，便有漢文、唐詩、宋詞、元曲、明小說、清代的韻聯與戲劇等演變程序。中國的文學，自漢末、魏。晉、南北朝到隋、唐之間，所有文章，辭、賦、詩、歌的傳統內容與意境，大抵不外淵源于五經，出入孔、孟的義理，涵泳諸子的芬華，形成辭章的中心意境，間有飄逸出群的作品，都是兼取老、莊及道家神仙閑適的意境，做爲辭章的境界，如求簡而易見的，只須試讀《昭明文選》所收集的文章辭賦，便可窺見當時的風尚。在南北朝到隋、唐之間，唯一的特點，也就是曆來講中國文學史者所忽略的，便是佛教學術思想的輸入，引起翻譯經典事業的盛行，由名僧慧遠、道安、鸠摩羅什、僧肇等人的創作，構成別成一格的中國佛教文學，後來的影響，曆經千余年而不變，誠爲難得希有之事。只因後世一般普通文人，不熟悉佛學的義理與典故，遂強不知以爲知，就其所不知的爲不合格，諸般挑剔，列之于文學的門牆以外，遂使中國文學的這一朵巨葩，又被淹埋于落落無聞之鄉，正如禅師們所說：“我眼本明，因師故瞎”，甚爲可惜。
(1)詩：現在只就唐代代表性的作品，如唐詩風格的轉變來說：由初唐開始，從上官體(上官儀)到王(勃)楊(炯)盧(照鄰)駱(賓王)四傑，經武後時代的沈亻全期、杜審言、宋之問等，所謂“景龍文學”，還有隋文學的余波蕩漾，與初唐新開的質樸風氣。後來一變爲開元、天寶的文學，如李伯)、杜(甫)、王(維)、孟(浩然)、高(適)、岑(參)，到韋應物、劉長卿，與大曆十才子等人，便很明顯地加入佛與禅道的成分。再變爲元和、長慶間的詩體，足爲代表一代風格，領導風尚的，如淺近的白居易。風流靡豔的元稹，以及孟郊、賈島、張籍、姚合。乃至晚唐文學如杜牧、溫庭筠、李商隱等等，無一不出入于佛、道之間，而且都沾上禅味，才能開創出唐詩文學特有芬芳的氣息，與隽永無窮的韻味。至于方外高僧的作品，在唐詩的文學傳統中，雖然算是例外，大體不被正統詩家所追認，但的確自有它獨立價值的存在。現在略舉少數偏于禅宗性質的詩律，做爲說明唐代文學與禅學思想影響的體例，詩人如王維(摩潔)的作品，有通篇禅語，如：
《梵體詩》：一興微塵念，橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人。礙有固爲主，趣空甯舍賓。洗心讵懸解，悟道正迷津。因愛果生病，從貪始覺貧。色聲非彼妄，浮幻即吾真。四達竟何遣，方殊安可塵。胡生但高枕，寂寞誰與憐。戰勝不謀食，理齊甘負薪。子若未始異，詛論疏與親。浮空徒漫漫，泛有定悠悠。無乘及乘者，所謂智人舟。讵舍貧病域，不疲生死流。無煩君喻馬，任以我爲牛。植福祠迦葉，求仁笑孔丘。何津不鼓掉，何路不摧(車舟)。念此間思者，胡爲多阻脩。空虛花聚散，煩惱樹稀稠。滅想成無記，生心坐有注。降吳複歸蜀，不到莫相尤。
又如白居易：
《自解》：房傳往世爲禅客(世傳房太尉前生爲禅僧，與婁師德友善，慕其爲人，故今生有婁之遺風雲)，王道前生應畫師(王右丞詩：宿世是詞客，前身應畫師)。我亦定中觀宿命，多生債負是歌詩。不然何故狂吟詠，病後多于未病時。
《讀禅經》：須知諸相皆非相，若住無余卻有余。言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚。攝動是禅禅是動，不禅不動即如如。
《感興二首》：吉凶禍福有來由，但要深知不要憂。只見火光燒潤屋，不聞風浪覆虛舟。名爲公器無多取，利是身災合少求。雖異匏瓜難不食，大都食足早宜休。
魚能深入甯憂釣，鳥解高飛空觸羅。熱處先爭灸手去，海時其奈噬臍何。尊前誘得猩猩血，幕上偷安燕燕窠。我有一言君記取，世間自取苦人多。
唐代方外高僧如寒山子的詩，他的意境的高處，進入不可思議的禅境，但平易近人的優點。比之香山居士白居易，更有甚者，他完全含有于平民化的趣味。對于寒山子的詩，大概大家都耳熟能詳，所以想在下面少提一首，其他如唐代詩僧們的詩，確有許多很好的作品，如詩僧靈一：
《雨後欲尋天目山，問元駱二公溪路》：昨夜雲生天井東，春山一雨一回風。林花解逐溪流下，欲上龍池通不通。
《題僧院》：虎溪閑月引相過，帶雪松枝挂薜蘿。無限青山行欲盡，白雲深處老僧多。
《歸岑山過惟審上人別…
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