..續本文上一頁業》：禅客無心憶薛蘿，良然行徑向山多。知君欲問人間事，始與浮雲共一過。
又：詩僧靈澈：
《東林寺酬韋丹刺史》：年老心閉無外事，麻衣草履亦容身。相逢盡道休官好，林下何曾見一人。
《聞李處士亡》：時時聞說故人死，日日自悲隨老身。白發不生應不得，青山長在屬何人。
此外如唐代的詩僧貫休、皎然等人的作品，都有很多不朽的名作，恕繁不舉。
受禅宗意境影響的詩文學，到了宋代，更爲明顯，宋初著名的詩僧九人，世稱九僧的風格(如劍南希晝、金華保暹、南越文兆、天臺行肇、汝州簡長、青城惟鳳、江東宇昭、峨嵋懷古、淮南惠崇。)影響所及，便使醉心禅學的詩人，如楊大年(億)等人，形成有名的西崑體。名士如蘇東坡、王荊公、黃山谷等人，無一不受禅宗思想的熏陶，乃有清華絕俗的作品。南渡以後，陸(放翁)範(成大)楊(萬裏)尤(袤)四大家，都與佛禅思想結有不解之緣，可是這都偏于文學方面的性質較多，不能太過超出本題來特別議論它，所以暫不多講，現在只擇其在宋、明之間，禅宗高僧的詩，比較爲通俗所接觸到的，略作介紹，如道濟(俗稱濟顛和尚)的詩：
幾度西湖獨上船，篙師識我不論錢。一聲啼烏破幽寂，正是山橫落照邊。
湖上春光已破悭；湖邊楊柳拂雕欄。算來不用一文買，輸與山僧閑往還。
山岸桃花紅錦英，夾堤楊柳綠絲輕。遙看白鹭窺魚處，沖破平湖一點青。
五月西湖涼似秋，新荷吐蕊暗香浮。明年花落人何在，把酒問花花點頭。
以及他的絕筆之作，如：“六十年來狼藉，東壁打倒西壁。如今收擡歸來，依舊水連天碧。”若以詩境而論詩格，他與宋代四大家的範成大、陸放翁相較，並無遜色。如以禅學的境界論詩，幾乎無一句、無一字而非禅境，假使對于禅宗的見地與工夫，沒有幾十年的深刻造詣，實在不容易分別出它的所指。
如王安石的詩：
《無動》：無動行善行，無明流有流。種種生住滅，念念聞思修。終不與法縛，亦不著僧裘。
《夢》：知世如夢無所求，無所求心普空寂。還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。
《贈長甯僧首》：秀骨龐眉倦往還，自然清譽落人間。閑中用意歸詩筆，靜外安身比大也。欲情野雲朝送客，更邀江月夜臨關。嗟予蹤迹飄塵土，一對孤峰幾厚顔。
《次韻舍弟賞心亭即事》：霸氣消磨不複存，舊朝臺殿只空村。孤城倚薄青天近，細雨侵淩白日昏。稍覺野雲乘晚霧，卻疑山月是朝暾。此時江海無窮興，醒客忘言醉客喧。
《懷锺山》：投老歸來供奉班，塵埃無複見锺山。何須更待黃粱熟，始覺人間是夢間。
《江甯夾口》：月墮浮雲水卷空，滄洲夜沂五更風。北山草木何由見，夢盡青燈展轉中。
又：落帆江口月黃昏，小店無燈欲閉門。半出岸沙楓欲死，系船猶有去年痕。
《寄碧岩道光法師》：萬事悠悠心自知，強顔于世轉參差。移床獨向秋風裏，臥看蜘蛛結網絲。
又：大梁春雪滿城泥，一馬常瞻落日歸。身世身知還自笑，悠悠叁十九年非。
如範成大的詩：
《請息齋書事》：覆雨翻雲轉手成，紛紛輕薄可憐生！天無寒暑無時令，人不炎涼不世情。栩栩算來俱蝶夢，(口皆)(口皆)能有幾雞鳴？冰山側畔紅塵漲，不隔瑤臺月露清。
《贈壽老》：農圃規模昔共論，雲奎蔔築又逢君。眉庵壽老長隨喜，好個抛梁祈願文。
《偶箴》：情知萬法本來空，獲複將心奉八風。逆順境來欣戚變，咄哉誰是主人翁。
《徑裏山傾蓋亭》：萬杉離立翠雲幢，(女弱)(女弱)移聞晚吹香。山下行人塵撲面，誰知世界有清涼。
余且再舉幾首唐、宋之間禅師們的佳作，藉此以見唐、宋詩詞文學風格轉變的關鍵。
唐代禅師：
寒山大士：吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說。
慧文禅師：五十五年夢幻身，東西南北軌爲親。白雲散盡千山外，萬裏秋空片月新。
慧忠禅師：多年塵土自騰騰，雖著伽黎未是僧。今日歸來酬本志，不妨留發候然燈。
雪窦重顯禅師(與時寡合)：居士門高谒未期，且限岩石最相宜。太湖叁萬六千頃，月在波心說向誰。
又《五老師子》：踞地盤空勢未休，爪牙何必競時流。天教生在千峰上，不得雲擎也出頭。
又《透法身句》：一葉飄空便見秋，法身須透鬧啾啾。明年更有新條在，煩惱春風率未體。
又《大功不宰》：牛頭峰頂鎮重雲，獨坐寥寥寄此身。百鳥不來春又過，不知誰是到庵人。
又《晦迹自怡》：圖畫當年愛湖庭，波心七十二峰青。如今高臥思前事，添得盧公倚石屏。
又《送寶用禅者之天臺》：春風吹斷海山雲，徹夜寥寥絕四鄰。月在石橋更無月，不知誰是月邊人。
又《寄陳悅秀才》：水中得火旨何深，握草由來不是金。莫道莊生解齊物，幾人窮極到無心。
又《漁父》：春光冉冉岸煙輕，水面無風釣艇橫。千尺絲輪在方寸，不知何處得鲲鯨。
此外，明代禅宗詩僧的作品，詩律最精，而禅境與詩境最佳的，無如郁堂禅師的《山居詩》，如：
千丈岩前倚杖藜，有爲須極到無爲．言如悖出青天滓，行不中修白壁疵。馬喻豈能窮萬物，羊亡徒自泣多歧．霞西道者眉如雪，月下敲門送紫芝。
亂流盡處蔔幽棲，獨樹爲橋過小溪。春雨桃開憶劉阮，晚山薇長夢夷齊。尋僧因到石梁北，待月忽思天往西。借問昔賢成底事，十年走馬聽朝雞。
人間紅日易西斜。萬巧施爲總莫誇。剖出無瑕方是玉，畫成有足已非蛇。拳伸夜雨青林蕨，心吐春風碧樹花。世念一毫融不盡，功名捷徑在煙霞。
寥寥此道語何人，獨掩柴扉日又曛。六鑿未分誰擾擾，一交才動自壇壇．空林麗歇鸠呼婦，陰壑風寒虎嘯群。毀桀譽堯情未盡，有身贏得臥深雲。
即今休去便休去，何事卻求身後名。世亂孫吳謀略展，才高屈賈是非生。溝中斷木千年恨，海上乘搓萬裏情。誰識枯禅涼夜月，松根一片石床平。
至于明代詩僧如蒼雪，不但在當時的僧俗詞壇上執其牛耳，而且還是道地的民族詩人，也可稱爲出家愛國的詩人。他又是明末遺老，逃禅避世，暗中活動複國工作的庇護者。他的名詩很多，舉不勝舉，現在簡擇他詩境禅境最高的幾首作品爲代表，如：
松下無人一局殘，空山松子落棋盤。神仙更有神仙著，千古輸贏下不完。
幾回立雪與技雲，費盡勤勞學懶人。曳斷鼻繩猶不起，水煙深處一閑身。
舉頭天外看無雲，誰似人間吾輩人。荊棘叢中行放腳，月明簾下暗藏身。
又《寄詢錢虞山(謙益)绛雲樓火後專意內典》：好將世事較樗蒲，林下高眠任老夫。天意未容成小草，河清終欲見遺珠。面非北向安知漢，望到東山只有虞。不盡奇書探海藏，人間文字可燒無。
我們讀了蒼雪大師送錢謙益的這首詩，如果對曆史有修養，了解錢謙益如何做二臣？如何搜羅明末遺老陰私事迹的資料，要著《明史》來要挾遺老們的後裔，以及他的藏書樓(绛雲樓)起火的情形，才專心轉而研究佛學的經過，那麼，對于蒼雪大師這首用禅語警策的詩，便覺得他匠心獨運，句句字字，語含玄機了。
以上的舉例，我們是爲了時間的限製，所以一說到唐代文學的詩境，是受到禅宗影響而演變的動機，就趕快急轉直下，便一路講到宋、明以下，而且信口而說，只就其大要的提到一些，這都是爲了說明中國文學從隋、唐以後，接受融會禅宗的禅境，才有唐、宋以後的成就，是爲引起研究禅宗與中國文學關系者的注意。至于唐，宋以來佛教文學與中國文章辭境的關系，更多更大，也來不及多說了，青年同學們，須要注意的，例如大家都讀過蘇東坡的“赤壁”前後賦等，他與禅宗與老、莊的思想，有極其密切而明顯的關系，所以才有這種千古絕調的文章意境。
(2)詞曲：中國文學時代的特性，從唐詩的風格的形成與蛻變，到了晚唐、五代之間，便有詞的文學産生。在晚唐開始，曆五代而宋、元、明、清之間，禅宗宗師們，以詞來說禅，而且詞境與禅境都很好，也到處可見，只是被人忽略而已．我們現在簡單的舉出曆史被人所推崇公認的詞人作品，以供參考，如辛稼軒的詞：
《鶴鴿天(石門道中)》：山上飛泉萬斛珠，懸崖千丈落(鼠生)鼯，已通樵經行還礙，似有人聲聽卻無。閑略構，遠浮屠，溪南修竹有茅蘆，莫嫌杖屢頻來往，此地偏宜著老夫，
又《睡起即事》：水荇參差動綠波，一池蛇影照群蛙，因風野鶴饑猶舞，積雨山桅病不花。名利處，戰爭多，門前蠻觸日幹戈，不知更有槐安國，夢覺南柯日未斜。
又《有感》：出處從來自不齊，後車方載太公歸，誰知寂寞空山裏，卻有高人賦采薇。黃菊嫩，晚香枝，一般同是采花時，蜂兒辛苦多官府，蝴蝶花間自在飛。
又《戊午拜退職奉祠之命》：老退何曾說著官，今朝放罪上恩寬，便支香火真祠奉，更綴文書舊殿班。扶病腳，洗頹顔，快從老病僭衣冠，此身忘世深容易，使世相忘卻自難。
又《登一丘一壑偶成》：莫滯春光花下遊，便須准備落花愁，百年雨打風吹卻，萬事叁平二滿休。將擾擾，付悠悠，此生于世自無優、新愁次第相抛舍。要伴春歸天盡頭。
《瑞鹧鴿(京日病中起登連滄觀偶成)》：聲名少日畏人知，老去行藏與願違，山草舊曾呼遠志，故人今有寄當歸。何人可覓安心法，有客來觀杜德機，卻笑使君那得似，清江萬頃白鷗飛。
又：膠膠擾擾幾時休，一出山來不自由，秋水觀中秋月夜，停雲堂下菊花秋，隨緣道理應須會，過分功名莫強求，先自一身愁不了，那堪愁上更添愁。
元曲如劉秉忠的：
《幹荷葉》：幹荷葉，色蒼蒼，老柄風搖蕩。減清香，越添黃，都因昨夜一場霜，寂寞在秋江上。
又：幹荷葉，色無多，不耐風霜坐刂。貼秋波，倒枝柯，宮娃齊唱采蓮歌，夢裏繁華過。
又如動西村的：
《小桃紅(雜詠)》：市朝名利少相關，成敗經未慣，莫道無人識真赝，這其間，急流湧進誰能辨，一雙俊眼，一條好漢，不見富春山。
…
《禅宗與道家(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…