..續本文上一頁古今榮辱轉頭空，都是相搬弄，我道虛名不中用，勸英雄，眼前禍患多種，秦宮漢冢，烏江雲夢，依舊起秋風。
杏花開後不曾睛，敗盡遊人興，紅雪飛來滿芳徑，問春莺，春莺無語風方定，小蠻有情，夜涼人靜，唱徹醉翁亭。
又如鮮于去矜的：
《寨兒令》：漢子陵，晉淵明，二人到今香汗青。釣叟誰稱，農父誰名，去就一般輕。五柳莊月郎風清，七裏灘浪穩潮平，折腰時心已愧，伸腳處夢先驚，聽，千萬古聖賢評。
清初有名的少年詞人，也便是滿清貴族才子的納蘭性德的詞：
《浣紗溪》：敗葉填溪水已冰，夕陽猶照短長亭，行來廢寺失題名。駐馬客臨碑上字，聞雞人拂佛前燈，勞勞塵世幾時醒。
又：燕壘空梁畫壁寒，諸天花雨散幽關，篆香清梵有無間。蚊蝶乍從簾影度，櫻桃半是鳥銜殘，此時相對一忘言。
又：抛卻無端恨轉長，慈雲稽首返生香，妙蓮花說試推詳。但是有情皆滿願，更從何處著思量，篆煙殘燭並回腸。
(3)小說：講到中國文學中的小說，它與唐代的戲劇與詞曲，也是不可分離的連體，而且它猶如中國的戲劇一樣有趣，將近一兩千年來，始終與佛、道兩家的思想與情感，沒有脫離關系，所以便形成後世民間，對于戲劇的編導，流傳著兩句俗話說：“戲不夠，仙佛湊”的戲言了。現在，爲了貼切本題來講，我們姑且把中國小說寫作的演變，分爲兩大階段：第一階段，便是由上古傳說中的神話，到周、秦之際，諸子書中的寓言與譬喻，以及漢、魏以後，道家神仙的傳記等，如《穆天子傳》、《漢武帝外紀》、《西王母傳》等等，大多是屬于傳統文化思想，參加道家情感，神仙幻想成分的作品。第二階段，是由唐人筆記小說與佛經變文開始，到了宋、元之間的戲曲，以及明、清時代的說部與散記等等，大多是含有佛、道思想的感情，而且融化其中的，往往是佛家思想的感情，多于道家。值得特別注意的，無論是小說與戲劇，它的終場結尾，或爲喜劇，或爲悲劇，或是輕松散慢的滑稽劇，甚之，是現代所謂黃色的作品，它必然循著一個作家固有的道德規律去布局與收煞，那便是佛家與道家思想綜合的觀念、人生世事的因果報應的定律。舊式言情的小說與戲劇，我們用諷刺式的口吻來說，大都是“小姐贈金後花園，落難公子中狀元”的結局，然而，這也就是說明一個人生，因果曆然不爽的道理。唐人筆記小說中，因爲它的時代思想，受到禅宗與佛學的影響，固然已經開其先河，而真正彙成這種一仍不變的規律，嵌進每一部小說的內容中去，當然是到了元、明之間，才集其彙流，成爲不成文的小說寫作的規範。
元、明之間，曆史小說的創作者如羅貫中，他寫作《叁國演義》的開端，開宗明義，便首先用一首《西江月》的詞，作爲他對曆史因果循環的觀念，與曆史哲學的總評語，如“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”如果依哲學的立場而講曆史哲學的觀點，羅貫中的這一首詞，便是《金剛般若經》上所說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”是爲文學境界的最好注釋。也正如皓布棍禅師的《頌法身向上事》說：“昨夜雨滂亨，打倒葡萄棚。知事普請，行者人力。撐的撐，柱的柱，撐撐柱柱到天明，依舊可憐生。”豈不是一鼻孔出氣的作品嗎？因此而引起後人根據這種思想，造作一本小說中的小說一一《叁國因》一書，來說明叁國時期的局面和事迹，便是楚、漢分爭因果循環的報應律的結果，除了羅貫中以外，施耐庵的名著《水浒傳》，只從表面看來，好像僅是一部描寫宋、明時代社會的不平狀態，官府騙上矇下，欺壓老百姓，而引起不平則鳴共同心理的反應與共鳴，如果再加深入，仔細地研究，它在另一面，仍然沒有離開善惡因果的中心思想，隱約顯現強梁者不得其好死的觀念。後來又有人怕人誤解，才有《蕩寇志》一書的出現，雖然用心良苦，而不免有畫蛇添足，多此一舉的遺憾。至于《西遊記》、《封神演義》等書，全般都是佛、道思想，更不在話下。此外，如曆史小說的《東周列國志》、《隋唐演義》、《說嶽全傳》等等，無一不含容有佛學禅宗不昧因果的中心思想。也正如天目禮禅師頌《楞嚴經》的“不汝還者，非汝是誰”，雲：“不汝還兮複是誰，殘紅落滿釣魚礬，日斜風動無人掃，燕子衍將水際飛。”
由此發展到了清代，以筆記文學著名的蒲松齡所著《聊齋志異》，幾乎全盤用狐鬼神人之間的故事，襯托善惡果報的關系。尤其他《醒世姻緣》一書，更是佛家叁世因果觀念的傑作，說明人生男女夫婦間的煩惱與痛苦，這種觀念，後世已經普及民間社會，所以杭州城隍廟門口，在清末民初還挂著一副韻聯：“夫婦是前緣，善緣惡緣，無緣不合。兒女原宿債，討債還債，有債方來。”便是這個觀念的引申。至于聞名世界，以長篇言情小說，反應老式文化中貴族大家庭生活的《紅樓夢》一書，也是現代許多人，以一種無法加以解說的情感與心理，醉心于號稱“紅學”的一部名小說。它的開端，便以一僧一道出場，各自歌唱一段警醒塵世的警語與禅機，然後又以仙凡之間的一塊頑石，與一株“小草劇憐唯獨活，人間離恨不留行”的故事，說明許許多多、形形色色、纏綿反側的癡情恩怨，都記在一本似真如幻的太虛幻境的賬簿上，隔著茫茫苦海，放在彼岸的那邊，極力襯托出夢幻空花，回頭是岸的禅境。作者在開始的自白中，便說：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者癡，誰解其中味。”以及“假作真時真亦假，無爲有處有還無”的警句，這豈不是《楞嚴經》上，“純想即飛，純情即墮”，以及“生因識有，滅從色除”的最好說明嗎？所以有人讀《紅樓夢》，是把它看成一部幫助悟道的好書，有人讀《紅樓夢》，便會誤入風月寶鑒，紅粉迷人的那一面，其中得失是非，好壞美醜的問題，都只在當事人的一念之間而已，吾師鹽亭老人曾有一詩頌雲：“色窮窮盡盡窮窮，窮到源頭窮亦空，寄語迷魂癡兒女，寥天有客正屠龍。”應是最好的結語。
2．禅與文學的重要性
以上舉出有關唐詩、宋詞、元曲等的例子，有些並非完全以佛學或禅語混人辭章的作品，但都從禅的意境中變化出來，如果只從表面看來，也許不太容易看出佛學禅宗與中國文化演變的深切關系。事實上，我也只是隨便提出這些清華淡雅，有關禅的意境的作品，作爲此時此世，勞勞塵境中，擾攘人生的一付清涼解渴劑而已。禅宗本來是不立文字，更不用借重文學以鳴高，但禅宗與唐、宋以後的禅師們，與文學都結有不解之緣，幾乎有不可分離的趨勢，在此提出兩個附帶的說明，便可了解禅與文學關系的重要了。
(1)禅師與詩。孔子晚年刪詩書、定禮樂，栽成綴集中國傳統文化學術思想的體系，他爲什麼每每論詩，隨時隨處舉出詩來，做爲論斷的證明？秦、漢以後的儒家，爲什麼一變再變，提到五經，便以《詩經》作爲《書》、《易》、《禮》、《春秋》的前奏呢？因爲中華民族傳統文化的精神，自古至今，完全以人文文化爲中心，雖然也有宗教思想的成分，但並非如西洋上古原始的文化一樣，是完全淵源于神的宗教思想而來。人文文化的基礎，當然離不開人的思想與感情，身心內外的作用，宗教可以安頓人的思想與感情，使它寄托在永久的遙途，與不可思議的境界裏去，得到一個自我安心的功效，純粹以人文文化爲本位，對于宗教思想的信仰，有時也只屬情感的作用而已。所以要安排人的喜、怒、哀、樂的情緒，必須要有一種超越現實，而介乎情感之間的文學藝術的意境，才能使人們情感與思想，升華到類同宗教的意境，可以超脫現實環境，情緒和思想另有寄托，養成獨立而不倚，可以安排自我的天地。在中華民族的文化中，始終強調建立詩教價值的原因，這個特點與特性，確是耀古騰今了，古人標榜“詩禮傳家”，與“詩書世澤”，大多但知其然而不知其所以然的關系，就是沒有深刻研究詩詞境界的價值與妙用。過去中國讀書的知識分子，對于文學上基本修養的詩、詞、歌、賦，以及必要深入博古通今的史學，與人生基本修養的哲學，乃至琴、棋、書、畫等藝術，都是不可分離的全科知識，所以在五六十年以前，差不多成爲一個文人，自然也多會作詩填詞，只有程度好壞深淺的不同，並無一竅不通的情形。因此過去中國的詩人，與學者、哲學家，或政治家、軍事家，很難嚴格區分，並不像西洋文化中的詩人，完全以詩爲生，而不一定要涉及其他學識的關系。禅宗，不但不立文字，而且以無相爲相，無門爲門，換言之，禅宗也是以無境界爲境界，擺脫宗教形式主義，而著重佛教修證的真正精神，升華人生的意境，而進入純清絕點，空靈無相而無不是相的境界。我們爲了言說解釋上的方便，只好以本無東西而強說東西的方法，例舉世間的學問，可以譬喻禅宗的境界的，便有絕妙詩詞的意境，與上乘藝術作品的境界，以及最高軍事藝術的意境，差可與之比擬，所以自唐、宋以後，禅宗的宗師們，隨口吟哦唱道的詩、詞、與文章，都是第一流有高深意境的文學作品，因此流風所及，就自然而然，慢慢形成唐、宋、元、明、清文學的意境，與中國文學過去特有的風格了。
(2)宗教與文學。它們本來就是不可分離的連理枝，任何宗教，它能普及民間社會，形成永久獨特的風格，影響曆史每一時代，與社會各階層的，全靠它的教義，構成文學的最高價值，它從本有平民的俗文學中，升華到文學的最高境界，才能使宗教的生命曆史，永遠延續下去。佛教教義，與禅宗的慧命，能夠在中國文化中生根、發芽、開花而壯大的原因，除了它教義本身，具有宗教、哲學、科學、藝術與學術思想等，各方面都有豐富的內容，與高貴而平實的價值以外，它的最大關鍵，還是因爲佛教輸入中國以後，形成獨立特…
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