..續本文上一頁有的佛教文學，進而影響到中國文化全部所有中心的緣故。例如西洋文化中的新舊約全書(俗稱《聖經》)，它在西方每一種不同文字的民族與國度裏，無論哪種譯本，都是具有最高權威的文學價值，所以姑且不管教義的內容如何，就以它本身的文學價值而言，亦可謂“文章意境足千秋”了。我也時常對許多不同宗教信仰的朋友們說，要想千秋，便須多多注意你們的教義與文學。因爲我認爲宗教信仰盡管不同，每一宗教教義的深淺是非，盡管有問題，但是真正夠得上稱爲宗教的基本立足點，都是勸人爲善，都是想挽救世道人心的劫難，這個是幾大宗教共同具有的善事，用不著因爲最後與最高宗教哲學的異同，而爭執到勢同冰炭。那是人文文化過去的錯誤，與人類心理思想的弱點與恥屏，更不是中華民族，中國文化的精神，希望大家多多注意與珍重。
總之，關于禅宗與中國文學的因緣，實在有太多深切的關系，我在匆促之間，略舉一些唐詩、宋詞、元曲、明小說等的例子，還是不夠深刻的，只是偶然興之所至，但憑記憶所及，姑且一提，希望諸位舉一而反叁，便可得到其中的叁昧了。著講現代的舊文學，比較能夠融會儒、釋、道叁家的思想，用之于發抒情感的詩文學中，便要算蠲戲齋的作品，足以代表這一代，深得禅宗文字般若的結晶了。
四、禅宗叢林製度與中國文化教育的精神
自魏、晉以後，佛教傳入中國以來，信仰佛教中的出家僧衆，獨坐孤峰，或個別的隱居水邊林下，過他隱居專修的生活方式，大概還保有印度當時佛教僧衆的形態。在南北朝至隋、唐之間，這種不事生産，以乞食自修的生活方式，不但不受以農立國，以勤儉持家的社會風氣所歡迎，甚之，引起知識分子與朝野的反感，同時，佛教徒中出家的男女僧尼，愈來愈多，勢之所趨，便自然會形成團體生活的趨勢。到了盛唐之際，經禅宗大師馬祖道一禅師，及他的得意弟子百丈懷海禅師的創製，不顧原始印度佛教的規範與戒律，毅然決然建立中國式的禅門叢林製度，集體生産，集體從事農耕，以同修互助的團體生活方式，開創禅宗寺院的規模，致使佛教各宗派與佛學，在中國的文化與曆史上，永遠植下深厚的根基。宋代開國以後，宋儒理學家們，不但在學術思想上，受到禅宗的影響，而建立理學的門庭，而且在講學的風格，書院的規範，與人格教育的規模上，無一不受叢林製度與禅宗精神思想的影響，甚之，唐、宋以來，帝王朝廷的經筵侍講與侍讀等職位的製度，也是受到佛教開堂說法製度的影響。所以禅宗叢林製度，對于中國文化與中國教育的書院製度，以及宋、明以後的教育精神，關系實在太大，而且最爲密切。只要詳細研究禅宗叢林製度的所有清規，以及詳讀《禅林寶訓》與宋、元以後禅宗高僧的史傳，配合比較中國曆史上，有關文化思想，與教育史實的演變，便可了然知其所以了。現在爲了節省時間，只有提出足供研究的資料，以供參考，不能做更深入的研究。關于叢林製度的大略，以前我曾有過一本《禅宗叢林製度與中國特殊社會》的書，述說其大要，現在只能摘取其中的一部分，做爲本題的總結。
(一)佛教原始製度的簡介
禅宗，是佛教的一個宗派，它以教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛爲宗旨，因爲不一定需要文字，所以傳到中國以後，就成爲中國文化式的佛教了。如果說它是佛教的革新派，那也並不准確，因爲它既沒有革個什麼，也沒有新興個什麼，它的宗旨和修行途徑，既沒有變更本來佛法的面目，也不是中國自己所創造的，只是把印度傳來原有的佛教製度，確實痛快地改變一番，即可適合中國文化的民情風俗，又從此建立一個新型的中國佛教氣象，而且影響後世各階層的社會規範。可是它正如佛陀所教的寂默一樣，雖然在中國社會裏，作了一番偉大的事業，卻仍然默默不爲人知，但就中國禅宗所創立的製度來說，它對佛法，果然作了一件不平凡的事，同對對于中國的各階層社會，也奠定了後世組織的規模。
釋迦出家以前的印度，本來也有很多其他宗教信仰，和離俗出世專修的人們，這些人都叫做沙門，等于中國古代避世的高士，我們普通稱他作隱士，史書上又稱爲隱逸的。不過我們的隱士們，不一定絕無家室之累的，至于印度的沙門，都是出家避世的人，釋迦創立佛教以後，凡是正式出家，皈依佛法的弟子們都須剃除須發，身披袈裟，離情絕俗，絕無家室之累，男的就名爲“比丘”，女的名爲“比丘尼”。“比丘”這個名稱，是包含有乞士、怖魔、殺堿等意義，所謂“上乞法于佛、下乞食于人”，便名“乞士”，同時含有能殺煩惱之賊，使魔衆怖畏的威德之意。所以嚴格遵守佛製的比丘們，大都是修習苦行，立志精勤的，其中專門注重苦修的，特別又稱爲頭陀行者。原始佛教的比丘們遵佛的戒律和製度，同時也須修習頭陀的苦行，除了應當遵守心性修養，和行爲上等等的戒律外，他又定下個人生活上衣食住行的各種製度：
衣。不過叁衣，多的就要布施了，甚之，揀始人們抛棄了的舊布和破布，一條一條的湊成衣服來穿，這便叫做糞掃衣。傳到中國以後，便改穿中國式的大袍，也有乞化百家衣布，補破袖雜而成的，就名爲破袖衣，或補袖衣。
食。日中一食，至多是早上、中午兩餐，過了午時，便不再吃了，因爲他把飲食，只看作爲維持生命，和醫治餓病的藥物罷了。
住。隨遇而安，屋檐、廟廊、樹下、曠野、荒冢，鋪上隨身攜帶的坐具一領，或草織蒲團一個，兩足林躍(俗稱爲盤足)，便心安理得的度此旦暮了。
行。赤足或芒鞋、光頭安詳而走。昔在印度，至多上面打了一把傘，晴遮太陽雨遮水，傳到中國，雨傘換了箬笠，所以文學家們，便有“芒鞋鬥笠一頭陀”的頌辭了。除此一身以外，大不了帶一個淨水瓶，供給飲料和盥洗之用，一個缽盂。作吃飯之用，其余可能帶些經卷而已。
他們這樣的刻苦精勤，盡量放棄物欲之累，過著僅延殘命的人類的原始生活，就是爲了專志求道，表示盡此形命，揖謝世間了。雖然，他們還存有利世濟物之心，但在行爲上，卻是絕對的離群出世之行，所謂頭陀不叁宿空桑之下，就爲了避免對事物的留戀，這在佛學名辭上，也可以叫做合，又可以叫做內布施，他形似楊朱的爲己，又同時具有墨子的摩頂放踵，以利天下之心。但是，也有些比丘們，同居在一起修持道業的，那便名爲僧伽，僧伽是僧衆團體的意義，其中足爲大衆師範，統率僧伽的就稱爲大和尚，或簡稱和尚，以後傳到中國，就把比丘們統名爲僧，以訛傳訛，又優侗叫做和尚，其實一個僧與和尚，便概括了這些意義。
當漢明帝時，最初佛法傳入中國的和尚，是從印度來的兩位高僧，攝摩騰與竺法蘭，漢朝將他們安置在洛陽的白馬寺，所以中國後來的佛廟和僧居；就叫做寺和院了。其實在漢代，寺，本是朝廷(中央政府)所屬政府機關的名稱，《漢書·元帝紀》注：“凡府廷所在，皆謂之寺。”例如鴻腫寺、太常寺等。漢、魏、兩晉、南北朝之間，西城傳道的高僧，源源東來，雖然不一定都是修習頭陀行的，但大都是嚴守戒律的比丘，嚴守戒律和遵守佛的製度，便是乞食于人。雖然也有靠信仰皈依徒衆們的供養，但是日久月長，到底還是一個問題：。
(1)印度文化，向來敬信沙門，而且在中部南部一帶，氣候溫暖，野生果林很多，乞食不到，還可隨地采而充饑，但在中國，便沒有如此容易了。(2)中國文化的民情風俗，與印度迥然有別，除了貧而無告，淪爲乞丐的，即使如隱士之流，還是靠自己躬耕畎畝而得衣食的。(3)中國素來以農立國，政府與社會，都很重視農耕，僅靠乞食生活，便會被視作懶漢或無用的人了。(4)古代傳統文化的觀念，認爲人們的身體發膚，受之父母，不可毀傷；比丘們既已剃除鬓發，已經犯了大不敬和不孝，一般的人，已經存有歧視之心，何況還要乞食于人，那就更不容易了。
由于上述的幾種原因，隋唐以前的中國僧衆，大半都靠帝王大臣們的信仰供養，才得維持其生活，同時其中有一部分，還須靠自己募化，或其他的方式維持，所以便包含有許多事故，引起曆史政治上幾次的大反感。不過，那時候中國的僧衆，因地製宜，已經不能完全遵照原來的佛製，有的已經建築寺廟，集體同居，只有少數專志修持，一心求道，單獨棲息山林岩洞之間，過他的阿蘭若(清淨道場)生活，其余就需要變更方式，才能適應環境。
(二)禅宗叢林製度的由來
到梁武帝的時代，達摩大師渡海東來，傳佛心印的禅宗法門，便是中國初有禅宗的開始，那時信受禅宗的伯人，並不太多，據《景德傳燈錄》所載，正式依止達摩大師得法的，也不過叁、四人，其中接受大師的衣缽，傳承心印，爲東土第二代祖師的，只有神光一人而已。以後曆世的學人，雖然漸漸增加，但接受祖位，都是一脈單傳，傳到六代祖師慧能，在廣東曹溪大弘禅道。四方學者輻辏，禅宗一派，可謂如日之方東，光芒萬丈，衣缽就止于六祖而不再傳了。從六祖得法的弟子很多，能夠發揚光大的，有湖南南嶽懷讓禅師，江西青原行思禅師二支；青原二支，不數傳就漸呈衰落，南嶽一支，便單祧道脈，此後就有馬祖道一禅師，大弘禅宗宗旨，因他俗家姓馬，故稱馬祖。馬祖門下出了七十二位大善知識，可爲禅宗大匠的，也不過數人，其中尤以江西洪州百丈懷海禅師。稱爲翹楚，改變佛教東來的製度，首先創立叢林製度的，就是馬祖和百丈師徒，而且正式垂作叢林規範的，尤其得力于百丈，所以相傳便稱百丈創立叢林，據《釋門正統》載：“元和九年，百丈懷海禅師，始立天下叢林規式，謂之清規。”其實，百丈師徒，正當唐代中葉(約當公元八、九世紀之間)。佛教正式傳入中國，當在漢、魏兩晉時期，其中已經過四五百年蛻變，它被中國文化的融和，受到中國民情社會風俗的影響，製度的漸漸改變，也是事所必致，理有固然的。在…
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