..續本文上一頁百丈以前，梁僧法雲，住光孝寺，雖已奉诏創製清規，但沒有像百丈一樣，敢明目張膽，大刀闊斧的毅然改製，定作規範，在百丈以後，更無完美的僧衆製度，能夠超過叢林製度的範圍，所以說者便截定是百丈禅師，創建叢林製度了。
在百丈以前，禅宗的學風，大多只在長江以南一帶流傳，最盛的區域，當在廣東、湖南、湖北、江西、福建、浙江、江蘇、四川等省，能夠北入中原的還不太多，至于黃河南北，還是停留在初期東來佛教的方式。禅宗以外的其余宗派，以及專精佛教學理，講習經論的法師，被稱爲義學沙門的，爲數還是很盛，大凡笃信研究經論學理的人們，不是過于圓通，便是過于迂執，盡管他自己本身，也翻滾不出時代的潮流，如果有人要公開改變舊製，自然就會忿然動色的。所以當百丈創建叢林之初，就被人罵作“破戒比丘”，這也是事所必致的了。馬祖百丈等輩，都是氣度雄偉，智慧豁達之士，具有命世的才華，擔當立地成佛的心印，他毅然改製，固然由于見地定力的超群，也是適應時勢機運的當然趨勢。
百丈以後，晚唐五代之間，禅宗本身，又有五家宗派的門庭設立，範圍僧衆的製度，大體還是遵守叢林的清規，可是在教授方法，和行爲儀禮之間，卻因人、因地、因時的不同，就各有少許出入，這種不能算是異同，只能算是出入的儀禮和教授法，便又名爲家風。所以後世各個叢林禅寺，各有家風的不同，一直流傳到清末民初，嚴格地說，禅寺叢林所流傳的規範，已經經過千余年的變易，當然不完全是百丈禅師時代之舊觀了。而且江南江北，長江上遊和下遊，各寺都有各寺不同的家風和規矩，但推溯這個演變的源流，無論它如何變更形式，窮源探本，可以得一結論：
叢林禅寺的宗風，是淵源于叢林製度的演變。禅宗的叢林製度，是脫胎于佛教戒律的演變。
佛教戒律，是由釋迦牟尼佛所製定的，它爲了範圍僧衆集體生活，修證身心性命所建立，具有中國文化《禮記》中的禮儀，以及法律、與社會法規等的精神和作用。
1．叢林的規模
(1)住持和尚：他是職掌全寺的修持(教育)、寺務(行政)、戒律和清規(法律)、弘法(布道)、經濟財務等事權，等于政府的元首、社會的領袖。他在寺內住的所在，叫做方丈，也就是佛經上說，維摩居室，僅有方丈之意，所以普通便叫一寺的住持和尚作方丈，有時也叫作住持，就是佛經上住持正法之意。《禅苑清規》稱尊宿住持謂：“代佛揚化，表異知事，故雲傳法。名處一方，續佛慧命，斯日住持。初轉*輪；名爲出世。師承有據，乃號傳燈。”
(2)住持和尚的産生：住持是僧衆們推選出來的，必須具有幾個條件：第一，是禅宗的得法弟子，要確有修持見地，足爲大衆師範，而且形體端正，無有殘缺。第二，要德孚衆望，經請山長老和其他叢林的住持們贊助。第叁，得朝廷官府(中央政府或地方政府)的同意。
他具備這些衆望所歸的條件，經過一次極其隆重的儀式，才得升座作住持和尚，如果以上還有老師和尚的存在，在升座的儀式中，還有付法、嗣法。人院、視箓等手續，才算完成接座的一幕，相等于現代的交替教育宗旨，和職位上的移交。
(3)退院的和尚：前任的住持和尚退位，便稱爲退院老和尚，他閑居養靜，再不間事(或者閉關專修，大體都是功高望重，修持與德操，達到圓滿的程度。他與新任接位接法的住持和尚之間，視如父子，必須極盡恭敬供養侍奉的能事，一直到了老死，務須盡到孝養，否則，會被諸山長老及僧衆們所指責的，甚之，還算是犯了清規，受到責罰，但是唐宋時代的退院高僧，多半是飄然遠引，從來不肯作形似戀棧的事。
(4)和尚與政府的關系：以前在中國的政治上，關于僧道製度，雖然曆代都有過不大不小的爭議，但因中國文化的博大優容，最後決議，都以師禮待遇僧道等人，雖然朝見帝王時，也不跪拜，只須合掌問訊，等于只有一揖了事。東漢時，僧尼隸屬于鴻腫寺管理。唐以後，改變自姚秦、齊、梁以來的大增正和大僧統，設祠部曹，主管天下僧尼道士的度謀和道箓等事。祠部與僧箓司，等于現代政府的宗教司，唐代是隸屬于禮部的，《唐會會要》稱：“則天延載元年五月十五日，敕天下僧尼隸祠部。”全國僧尼的戶籍，也隸祠部專管，並置有僧籍的專案，迨唐憲宗元和二年，在帝都長安的左右街還置有僧錄的職銜，相當于姚秦的僧正，後魏的沙門統，南齊京邑僧官的僧主，那是選拔聘請有道德學術修養的高僧，人都作僧官，主管天下僧尼道士等的事務。元代有一時期，還專設有行宣政院，以管理僧俗喇嘛及邊情等事務。明洪武時，置僧祭司，各直省府屬置僧綱司，州屬置僧正司，清代因其職稱。度碟，是政府給僧尼的證件，等于現代的文憑和身份證明書，唐代又稱爲何部牒，它自尚書省祠部發出。道士們的度牒，又名爲箓。
叢林住持的和尚，雖然由僧衆推選産生，但是也須得朝廷或地方官的同意聘任，如果住持和尚有失德之處，政府也可以罷免他的職位，甚至，還可以追回度碟，勒令還俗，便變成庶民，像平常人一樣接受政府法律的製裁，這種製度，一直到清代以後，才漸漸變質，不太嚴格。因爲清代在精神上，乃異族統治，變相松弛，是另有他的政治作用。中國曆代政權，雖然沒有像現代人一樣，有憲法規定宗教信仰的自由，可是向來都聽任自由信仰宗教的，過去政府對于僧道的措施，並不是嚴格的管理，只是嚴整的監督。
(5)住持和尚執行的任務：住持的職位上，是全寺首腦的住持，由他選拔僧衆，分擔各種執事的職務，但是卻叫作請職，並非分派。請職，等于說以禮聘請，並不以命令行爲。各種執事的職位，雖然由住持所請，但一經請定了，便各自執行他的職掌，秉公辦理，即使對住持，也不能徇私，因爲他們有一最高的信仰，盡心盡力，一切都爲常住，才是功德。常住，就是指叢林寺院的全體代名辭，也就是佛經所說佛法常住之意。所以幾關于處理或決議全寺和大衆的事，住持必須請集全體執事公議以決定之，不能一意孤行，至少，也有兩序執事長老，或少數重要執事參加決定才行。因此，住持在職位上，並不像專製時代政府的主官一樣，他卻像中國舊式教育的全體弟子們的嚴師一樣，因爲他所負的重要責任，便是指導全寺僧衆們的實地修行，和品行的督導，關于這一方面，他卻有無上的權威，也有無限的責任感，所以古代的叢林，有些住持，根本就不問事務，他認爲執事的職掌，已經各有所司，毋須他來多管，他只須自己努力修行，隨時說法，行其身教就是，要能不使學者走入歧途，這才是他應負的責任。
(6)住持和尚請兩序班首執事：住持就位，就要選請全寺的執事，所謂執事，百丈舊規，稱爲知事。班首，舊規稱爲頭首。他要選拔僧衆中才能勝任，而且足孚衆望的出任各種職司，雖然不經過選舉，但是必是大衆所諒解同意的。他要發表各位執事職司的手續時，先要征求本人的同意，再把各執事職司的名字職位，寫在一個牌上(等于現代的公告牌)，挂了出來，大家就得遵守之，須在每年正月十五、或七月十五挂牌。在請職以前，先于叁五天前方丈預備了茶果，就命侍者去請某某師等同來吃茶，經過住持向他們當面請托，得到了同意，才一一由書記寫好名字職位，挂牌示衆。然後在就職那一天，午齋的時候，先送到齋堂，依次就座用膳。飯後再繞佛經行，送到大殿上，依次排列位置，再禮佛就位。晚課以後，各請新的執事，便到方丈禮座就職，住持便當面加以訓勉，告誡盡心職務，遵守清規。退而再至各老職事房中，一一拜候，便叫作巡寮(巡寮這個名辭，在戒律上又作別論)。這樣便是簡單的請職程序。請職的時候，也有請二人同任一職，互爲副助，或數人同任一職的，偶也有之。但各職執事職司，雖由住持請出，卻不像上下級官吏的組織，他是平行的，可以說，只有圓的關系，既不是上下，也不是縱橫的隸屬，他們有弟子對老師的尊敬，卻沒有下級對上級的班行觀念。
2．叢林的風規
(1)身份平等，集團生活：唐、宋時代，正當禅宗鼎盛的時候，大凡出家爲僧的，不外四種情形：①部分研究佛學經論的稱爲義學比丘們，有的是因政府實行佛經的考試既經錄取，便由朝廷賜給度碟出家的。②自動發心，離群求道，請求大德高僧剃度的。③朝廷恩賜，頒今天下士庶，自由出家的。唐時，政府有幾次爲了財政的收入，還有鬻賣度碟，聽任自由出家的。④老弱鳏寡，無所歸養而出家的。在這四種情形當中，如有未屆成年想求出家者，依佛的戒律，還須得父母家族的同意，才能允許出家。
既經出家受戒，取得度碟以後，就可往叢林討褡長住，討褡大約分作兩種，各有不同的手續：①普通少住數日或一短時期的，便叫做挂褡(俗作挂單或挂搭)。挂褡的僧衆，爲慕某一叢林住持和尚的道望，遠來參學，或是遊方行腳經過此處，但都須先到客堂，依一定的儀式，作禮招呼，依一定的儀式放置行李，然後由知客師或照客師依禮接待，並依一定的禅門術語，詢問經過，既知道了他挂褡的來意，便送進客房，招呼沐浴飲食。普通僧衆住的客房，術名叫寮房。接待遊方行腳僧的，又叫做雲水寮，唐宋時代，舊稱通叫做江湖寮。最普通的過路挂褡也要招待一宿叁餐，等于歸家穩坐，絕無歧視之處。如遇參學遊方的，有些比較大的叢林，在他臨行時，還要送些路費，叫做草鞋錢。倘要久住些的，便要隨大衆上殿念經，參加作事，雖然居在客位，勞逸平均，仍然不能特別。②要想長住的，使叫作討褡。要住進禅堂內修學的，便叫作討海褡。討了海褡，就算本寺的正式清衆了，這必須要先挂褡，住些時日，經過知客師及各執事們的考查，認爲可以，才能討得海褡長住，舊製稱爲安褡．常住的僧衆，每年春秋兩次，各發一次衣布，或衣單錢，以備縫製衣服之用。除了施主的布施以外，常住每…
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