..續本文上一頁成名，惡不積，不足以滅身”的道德因果觀念。
4．開拓宇宙觀與世界觀
印度上古的宗教與哲學，凡是涉及形而上的問題，自然就會觸及天人之際的探討，雖然他們思想學說的終極，最後都自歸入于天道，但各宗派所崇奉的天道，紛纭不一，于是便有一尊與泛神的沖突。釋迦學說，歸納天人之際，而有叁界的區分，所謂欲界、色界、無色界，統名謂之叁界。欲界的天，包括上至日月以外，下及人與畜生、餓鬼、地獄，日月運行之際的天，仍屬欲界之中。所謂欲界，是指這一界內的衆生生命，都從欲愛(男女飲食)而來，廣義的說：有色、聲、香、味、觸的五欲之樂；狹義的說：有笑、視、交、抱、觸的行爲。欲界之中，共有六重天界，其中所謂切利天者，包括叁十叁天的分布，隨時互易其主，在欽界中的人道世界，約分東南西北四洲(部分)，我們人類的世界，是屬于南瞻部洲的一部。這個世界的總名，叫做娑婆世界。娑婆，有堪忍、缺憾的兩重意義。堪忍是指這個世界上充滿缺憾，甚多苦難，而人與一切衆生，不但能忍受其缺憾與許多的苦難，而且仍有很多的人們，孜孜向善，所以值得贊歎，如果世界上沒有缺憾與苦難，自然分不出善惡，根本也無善惡可言，那應該是自然的完全爲善，那就無可厚非，無所稱贊了。欲界天人之中，各有主宰，超過欲界以外的，便是色界，色界的衆生，但有情意而無欲，相視會心一笑，就會生出生命的成果，他有十八重天，屬于修習靜慮禅定境界衆生所生的果位，色界的最高天，爲色究竟天，有大自在天爲其主宰。超此以外，便是無色界，計有四重天，爲修習靜慮得果者所生之處，但有意識，而無情欲的存在，統此叁界之中，爲其主宰者，又名爲大梵天，由此簡略說來，釋迦區分天人的界限，約有六十重天，統名謂之叁界，仍然屬于六道輪回的範圍。
這個叁界的宇宙世界，是以一個日月所照的太陽系統爲單位，由人間世上至日月，以及叁界所屬天中，時間的實際與觀念，各各自有不同，例如月中一晝夜，等于人間半個月舊中一晝夜，等于人間一年，于是分別宇宙世界的時間，繁細到難以算數，總之，他的宇宙觀是無限的、擴大的宇宙觀．他的世界觀，是以一個日月系統做爲一世界的單位，累積一千個日月列系的世界，名爲一個小千世界，累積一千個小千世界，名爲一個中千世界，累積一千個中千世界，名爲一個大千世界，他說如此叁千大千世界，在這個無垠無限的宇宙，多至如河沙數量，不可計算，由此反觀人間多欲衆生的紛紛擾擾，真是渺小得可憐。釋迦既說出叁千大千世界的叁界宇宙觀，以統攝印度上古的各宗教與各派哲學的天人思想，開拓人智胸襟的領域，至于天文數字不可能及的境界，反之，分析物質微塵的精細，又深入到最後無形無相的微妙，因此使往古來今各派哲學思想的內容，實在難與其互比豐富與充實。
5．調和裁定形而上的本體論
印度上古的宗教哲學，與各派哲學思想，對于宇宙生命來源的爭論，不但衆說紛壇，莫衷一是，而且各用因明(邏輯)的根據，建立學說的體系，但始終不離有主宰、無主宰、一元的、多元的、唯心的、唯物的範圍。其實，綜合古今中外世界人類文化最基本的探討，仍然不外這些問題，幾千年來的時間，全世界的人類，由宗教到哲學，由哲學到科學，對于人類自己切身的生命來源問題，仍在尋求、迷惘、爭辯之中，看來真是人類文明的一大諷刺。
印度上古宗教哲學，對于宇宙人生生命真谛的追求，各自別有見地，各自別有安心立命的方法，而且都認爲已經得到清淨解脫的究竟法門。有的認爲最後的靈性與大梵合一，便是至道；有的認爲滅絕情欲與思慮，便是究竟；有的認爲不用感覺而保持靈性的不昧，不用思想而不失靈知，便是大道；也有認爲人死如燈滅，只圖目前的享樂，就是真實；甚之，有人認爲我已得到最清淨的解脫境界的涅槃，凡此種種，不勝枚舉。釋迦宣揚教化，對于這些問題，作了一個調和裁定的結論，他認爲宇宙萬有生命的現象，都是因緣集合而生，其中並無一個能主宰的作用，緣生而起，緣盡而散，而宇宙生命最高(或最終、最初)的功能，是心物同體的；如果你用宗教的觀念，從神聖的角度去看，也可以稱他作佛、或天、或主、或神、或任何種種超人格化的神聖稱呼；如果從理性的角度去看，也可以稱之爲性、或心、或理、或道、或法界等等稱呼；倘使從人類習慣觀念的角度去看，也可以稱他爲法身，爲生命本源的無盡法身等稱呼。總之，從體上來說，他是以空爲體的；從相上來說，他以宇宙萬有之相狀爲相的；從用上來說，宇宙萬有一切的作用，都是他的起用。他譬如一個大海，海水起的波浪，便如因緣所生的宇宙世界，波浪上的泡沫，便如因緣所生衆生各各形成的個別自身，雖然波浪泡沫現象各有不同，始終不離一個水的自性，但譬喻只限于比喻，譬喻並不就是本體的自性。
衆生世界，因爲不能證到自性本體的究竟，便舍本逐末，而各各執著自己的所見、所知處，認爲那就是究竟，于是各依主觀，形成世間的差別知見，其實，主觀、客觀，同屬于思維意識的分別作用，思維意識的所知所見，自身本來就憑藉著身、物世界的因緣而起作用，它的本身便是虛妄不實，不足以定真理的有無，存在與否；只要人能從自心寂靜思維意識上去做工夫，漸漸就可了知身心的作用，也如現象世界一樣，變遷無常。虛妄不實，從此節節求進，層層剖析，盡人之性，盡物之性，達到身心宇宙，寂然不動的如如一體，不住于有，不落在空，便可證得宇宙人生的最初究竟。釋迦又另命名它爲“真如”、或“涅槃自性”、或“如來藏性”。“如來”，從廣義上說，便是宇宙生命本體的別名。所以他認爲說空、說有，都非究竟，唯一的方法，是達到身心寂靜，再在此寂靜中去求證，但它是“不可思議”的；所謂“不可思議”，是修證方法上的術語，認爲不可用習慣的意識思維去思想、去擬議，便可以到達的，因此“不可思議”一辭，不可錯作“不能思議”的誤解。
(四)大乘佛教和小乘佛教
說到釋迦學術思想的內容，也就是通常所謂佛學的概要，依照一般習慣，都以大乘、小乘來區分，中國的佛學與佛教，乃大小乘並列，而且比較偏向大乘，現在流行于西方的佛學，大多數只注重小乘，認爲那是原始的佛教，尤其東南亞各國的南傳佛教，大體都是以小乘爲主的，以下先用比較簡要的途徑，從思想、實踐、與求證方法叁個項目來說明小乘佛學。
1．小乘的思想
有關分析身心而得的歸納名辭計有：五陰、叁毒、六根、六塵、十八界等名相。
五陰：一譯作五蘊。陰與蘊，都是代表陰暗與蘊藏的意義。五陰包括色、受、想、行、識五項。
色陰：包括有所表示的如顔色與長短、虛空，乃至無所表示的，如抽象幻覺等等，中文的色字，有時代表男女之色，但佛學中極少采用色字來代表男女色欲。總之，色陰，是包括物理與生理身體的四大種性，所謂四大，就是地大(堅固性的實質)、水大(流動性的液體)、火大(熱能)、風大(氣化)。受陰，指生理的感覺與心理的反應。想陰，指思維意識的思想作用。行陰，指身心本能運行活動的動能。識陰，指心靈作用的精神本質。
由人我身心與物理人事世間所起的心理基本罪惡，便有所謂貪、嗔、癡的叁毒，隋唐以前舊譯佛學，也有稱爲淫、怒、癡的。由叁毒所生的差別罪惡，便有叁種心理的罪過，即貪、嗔、癡；四種口舌的罪過，即妄語、惡口、兩舌、绮語；以及叁種身體的罪過，即殺、盜。淫。
佛學既概括人們身心的作用，叫做五陰，同時又分別身心與物理世界的關系，構成六根、六塵與十八界：
六根——眼耳鼻舌身意-----
||||||}十八界
六塵——色聲香味觸法-----
(此中唯有意的思維法則，屬于心理的，余如身體所生的感觸等等，都是屬于生理與物理的作用。)
有關于人生觀與世界觀的，計有四谛，十二因緣：
四谛：即爲苦集滅道四者。是說人生世界，一切皆苦，純苦無樂，而衆生無知，反取苦爲樂；歸納其類，分爲八苦，即生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛等，這就叫做苦谛。因爲衆生自尋煩惱，以采集苦因而成苦果，誤以爲樂，這就叫做集谛。如欲滅去苦因苦果，達到離苦得樂，這就叫做滅谛。因此必須要以求證道果，升華人生而得達究竟的法門；這就叫做道谛。
並且以人世事物，一切都是變遷不定，根本沒有永恒，所以名之爲“無常”。人生一切，純苦無樂，因此名之爲“苦”。一切皆空，所以名之爲“空”。而且分析身心，乃至世界，其中畢竟沒有我的存在，所謂世界身心，但爲我的所依，並非我的真實，又名之爲“無我”。因此綜觀人生世界，名爲“無常”、“苦”、“空”，“無我”。
十二因緣：首先從無明開始，無明就有不明根本，不知其所來的意義，普通人們對于生命或心靈意識活動的泉源，都是一本糊塗，不明究竟，反之，就是明自覺悟而得其究竟了，可是一切衆生，都從無明而來，所以姑且裁定以無明爲開始的因。首因無明而發生第二相互關系的行，行就是動能的意思。第叁因行而有識的作用，識是基本能思的潛力。第四因識而構成名(抽象的觀念)色(實質的生理與物理)。第五團名色而生起眼等六根與色等六塵進入的現象。第六國六人而發生接觸的感覺。第七因觸而引起領受在心的作用。第八因受而發生愛欲的追求。第九因愛而有求取的需要。第十因取而現有的存在。第十一因有而成生命的曆程。第十二因生而有老死的後果。複因老死而轉入無明，又形成另一因緣的生命。
無明循前列循環因緣的次序，而互爲因果，因此生生滅滅，如環的無端無盡，虛妄相續，建立一個幻化的人生世界曆程的現象，同時，又用這一法則，說明物理的，與過去世、現在世、未來世叁段時間中…
《禅宗與道家(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…