..續本文上一頁，生命延續的法則，擴而充之，又可用在對于時間、空間的解釋。
總之，小乘佛學對于人生世界的觀點，正如一般宗教相似，純粹從出世思想的立場，看世界，是一個痛苦煩惱的世界；看人生，是一個悲觀罪惡的人生，因此要求出離世間，要求解脫人生，而求得清淨寂滅的涅槃道果；其行爲思想，如中國道家的隱士，”其偏向有點類似楊朱，所以也爲中國文化中另一類的精神相近，自然而然被承受下來而成爲中國佛學的一部分。
2．小乘的實踐
以持戒、修定、修慧爲次第叁學的基礎，終于達到解脫，與解脫知見的究竟。所謂戒律，有出家的男衆與女衆，不出家在俗的男衆與女衆種種項目的差別，基本戒條，也就是人類公認的不殺、不盜、不淫、不妄語等等的美德。是以戒律的作用，與中國文化的《禮記》精神：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，極其相似；其他細節條文，有關于儀禮，以及防微杜漸的操守，又與墨子的素絲染色之歎，與節儉其行、高尚其志，互相類似，除了其中一部分，因時因地的異同，尚有可議之外，實在是澡雪精神、砒項操行的道德准繩。
3．小乘的求證方法
以禅那爲主。梵語“禅那”，有譯爲中文的“靜慮”，但靜慮是從大學的知、止、定、靜、安、慮、得的取義而來，且又稍有出入，禅那包括瑜伽與觀慧，是一種變化氣質，鍛煉身心的方法，大乘的禅定，與後來中國佛教禅宗的禅，又有異同。禅那的方法，有從一心一德的信仰堅定入手；有從生理的安那般那(調理出入呼吸)入手；有從洗心休息入手；有從心理的觀念意思入手，有從念誦秘文入手，所謂方便法門，不一而足，綜合其修證工夫程序的分類，不外四禅八定，又稱爲九次第定；四禅包括四定，統名爲四禅八定，加上得阿羅漢極果的滅盡定，更名爲九次第定。
初禅，心一境性、定生喜樂：所謂心一境性，就是指從某一種方法入手，初步到達心境甯靜，統一精神與思慮，集中一點，沒有另一紛雜的思念歧差，漸漸引發生理上生命本能的快樂——不同平常欲樂的感覺，與心理上無比的喜悅——不同平常情緒上的歡喜。由初步入手到達這個過程之中，便已經曆一般所說打通氣(生理本能的活動)脈(神經系統)的程序，才能到達心境甯一的境界。二禅，離生喜樂：再由此進修，心境的甯靜，更爲凝固，喜樂的境界，更爲堅定，有脫離身心壓力苦惱的覺感。叁禅，離喜得樂：由前所引發心理上喜悅的經驗，已經熟悉而安谧，成爲異乎平常的習慣，唯有樂境的存在。四禅，舍念清淨：以上叁個禅定的過程，仍有感覺意識的作用存在，到了四禅的程度，舍除感覺而達到無比寂靜的境界，才爲究竟。除了這四種禅的境界以外，有四種定境：色無邊處定，是在光景無邊的情況中，得到身心的甯靜。空無邊處定，是在空靈無際中，得到甯靜。識無邊處定，是在從未經驗的精神境界中，得到甯靜。非想非非想處定，是爲超普通感覺知覺的境界中，得到甯靜。所謂非想，就是說不是意識思想的情況，非非想，是說並非絕對沒有靈感的知覺。至于最後一種阿羅漢境界的滅盡定，是超越平常言語文字的境界，勉強用比喻來說，等于天人渾合，與無邊無相的虛空合一的境界。所以小乘最高成就的阿羅漢們，每每到了住世壽命已盡的時候，而預知時至，顯現神變，終于“灰身滅智”自稱：“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。”便泊然寂滅。
由于以上的簡介，大概可以約略窺見小乘佛學的情形，他先由學理思想，對于理論上的了解，從實踐絕對道德的戒行作起，到達求證禅定而得解脫，其最終的目的，認爲可以脫離這個世界生死的輪圈，永遠得到住在絕對寂靜清虛的道果之中。事實上，這個清虛寂靜的道果，是否就是宇宙生命的究竟？是否真能可以解脫生死的輪回？從大乘佛學的觀點上看來，都是很大的問題，同時，禅那的境界，釋迦也曾說過，這是一種共法，所謂共法，並不是佛法所獨特專有的，凡普通世俗的人，與其他宗教，異派學術的人，只要深明學理，努力修證，都可以做到類似的定境，並非究竟了義的法門，他們只知厭離世間，自求適意，解決生命之流的分段作用，自己便認爲已經了脫生死，住在寂滅清靜的境界上，只是落在偏空之果，等于逃避世間的自私隱士，是一種徹底個人自由的實行者，後來中國的禅宗，稱之謂“擔板漢”或“自了漢”。所謂擔板，是說他用一個肩頭背了一塊木板走路，只能看到一邊而已。
4．大乘的思想
中國的佛學，向來是大小乘兼修並具，顯教密教通行不悖的，盡管從大乘佛學的立場來看小乘，並非究竟的佛法，但學習大乘，仍然須以小乘的戒、定、慧叁學作爲基礎，不但如此，如以乘道來說，中國佛學，等于有五乘的階梯：第一人乘，學佛先要從做人開始，凡人倫道德，應該注重的事，都須一一作到，以期達到爲善去惡，而止于至善的境界。由人乘升華，可以達到第二天乘的進修，天人是從做人的至善而生。第叁爲小乘的聲聞乘，包括厭離世間，修習四谛——苦、集、滅、道的小乘行者。超此以上，便爲第四的緣覺乘，從十二因緣的原理，觀察世間的緣聚緣散，緣生緣滅，便遺世獨立，超然物外的小乘行者。第五才爲大乘的菩薩道，所謂“菩薩”，是梵語“菩提薩睡”(覺悟有情)的譯音，它包括自利、利他以及佛果的自覺、覺他、覺行圓滿的意義，如用中文直譯的意義來說，菩薩便是“覺有情”，又名爲“大士”或“開士”，用現代語來說，便是多情的慈悲救世的得道者，後來中國文學上有“不俗即仙骨，多情乃佛心”的句子，實在是辭藻美麗的恰當寫照。大乘菩薩道，複有叁種行徑：(1)先求自利，如從小乘出世修行等入手。等到自利成就，才來利他。(2)先爲利他，後求自利。(3)自利、利他同時並進。總之，大乘的行爲，是身人世而心出世的，是以濟世救衆生爲基礎的，是可以犧牲自我而救世救人的大乘的觀看一切衆生，都是與我同體而發生慈悲的願力，大乘的慈悲利物，是無條件，無要求的，絕對的自發自覺的救世心腸，綜合以上兩個觀念，便名爲“同體之慈，無緣之悲”。
大乘思想的體系，是擴充小乘戒、定、慧、解脫、解脫知見的法門，構成六度(六波羅蜜)或十度的層次。所謂六度：(1)布施。大乘思想是以布施入手的，因爲一切衆生，都是從自我自私的貪求，而造成苦果，大乘以盡其我之所有，我之所屬，徹底作爲布施，以滿足衆生的欲望，以感化衆生的悭貪。布施又分叁種：一爲外布施，即以財物身命等做布施，又名財布施，以知識學問智慧等作布施，爲法布施，二爲內布施，使自己內心放下一切貪欲的心，叁爲無畏布施，給一切衆生以平安、安全、無恐怖、精神上的支持與保障。(2)持戒。從不殺、不盜、不邪淫、不妄語開始，至于起心動機，無一非戒律，大乘的戒律，不但是行戒形戒，實際上，完全爲誅心之論的心戒，例如爲善的動機而爲求名，即犯大乘菩薩之戒，其中運用之妙，實在不是片言可盡。(3)忍辱。簡單地說大乘忍辱，有兩句話，已可概其大要，即“忍人所不能忍，行人所不能行”，統統爲了慈悲救世而出發，而且要做到內心了無忍辱的觀念存在，才算忍辱。(4)精進。就是隨時隨地，勤奮努力求證的恒心，所以精進，與前面的布施、持戒、忍辱、與後面的禅定、般若爲伴侶，無論進修哪一度門，都是須精進不懈方可，它是積極的爲善，不是消極的等待爲善。(5)禅定。包括小乘四禅八定與九次第定的內容，擴而充之，至于動中、靜中，在內、在外，無時、無處、無一而不在禅定中的境界，上至上升天堂而享樂，下至下人地獄度衆生，都要刹那不離禅定以自處。(6)般若。般若爲梵語，如用中文的譯義，等于智慧，但中文的智慧，往往與聰明相通，聰明在佛學上，被稱爲“世智辨聰”，是由于感官的靈敏，和耳聰目明而來，並不足以代表般若內涵的智慧。般若的智慧，有五項內義：一爲實相般若，是證悟宇宙萬有生命的本體，與心性根源的智德。二爲境界般若，是由心性本能所生起的各種差別境界，包括精神世界的種種現象。叁爲文字般若，是由智慧所發出哲學的文學，與語言的天才。四爲方便般若，是智慧運用的方法，包括所有學術知識的範疇。五爲眷屬般苦，概括由前五度而來的道德行爲的德性。以上自布施到排定五個次序，都是大乘的勵行至善之德的基本，由力行善德而至于自啓其牖，達到般若智慧成就的極果，所以大小乘佛學的最高成就，都是注重智慧的解脫、智慧的成就，並非盲目的信仰。複由六度成就的擴展，作爲利世利人的人世輔翼，便有另外四度的成立：(7)方便善巧。精進自利利他的方法。(8)願。是對衆生永恒無盡的慈悲願力，所以大乘菩薩爲發願拯救世間，便有“虛空有盡，我願無窮”，“地獄未空，誓不成佛”的堅誓名言。(9)力。由堅貞不拔的誓願生起自利利他的偉大願力。(10)智。終于達到“自覺覺他、覺行圓滿”而成佛果的大智度門。
5．大乘的實踐
大乘菩薩道的思想學術，開拓小乘厭離世間的思想，化爲積極人世的精神，不但要以出世的心情，跳進人間的火坑地獄去救世救人，而且要救一切衆生；不但要度化善人，而且要度化惡魔；不但贊歎笃信佛道真理的善男信女，同時也贊歎凡是具備這種同一真理、同一原則的異宗外道，雖然對于最高見地因有差別而形成說教的方式各有不同，只要是同具慈悲覺世的心腸，認爲即同于大乘菩薩道的同行善友，這種以與世無爭的出世心情，毫無條件而人世救衆生的自願，正如後世佛教所用的標記“蓮花一樣。“蓮花”是純淨無汙的“聖潔”之花，但它卻不生長在高原山頂之上，它要在拖泥帶水的穢汙爛泥中開花結果。因此講到大乘所實踐的戒律，每每以八萬四千條來形容它的繁細，但這非一定的數宇，只是表示衆生界善惡心理的差別變相，在一…
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