..續本文上一頁于禅宗發展的曆史，大多偏重六祖在曹溪一隅傳授禅宗的道統所左右，並未了解其全面的情況；事實上，在初唐到盛唐之際，影響中原與長江以北的禅宗，還是得力于以前四祖、五祖旁支所傳的師弟們，與六祖的師兄神秀的力量居多，到了晚唐與五代至南北宋間，所有佛學與禅宗的影響力，才是六祖一系禅宗五家宗派的天下。而在其中架起南能頓宗的橋梁，建立起燈塔的，便是六祖再傳弟子馬祖道一，與其弟子百丈懷海禅師創建禅宗叢林製度的功績，若有人把六祖一系禅宗的興盛的一筆糊塗帳，算在六祖最小的弟子神會身上，那是偏見與輕掉所致，不足爲訓。
禅宗在初唐時期，由于以上所講時勢助緣的推動，又因爲有與六祖慧能並出五祖門下弟子們的弘揚，因此深受朝野社會的推重，使禅宗的風聲教化，普遍展開其傳播的力量。在唐高宗與武則天時期以後，除了六祖的師兄神秀已爲朝廷的“國師”以外，由五祖旁支所出的嵩嶽慧安禅師，惟政禅師，以及四祖旁支法嗣的道欽禅師等，都曾先後相繼爲“國師”，同時華嚴宗的崛起，是與四祖、五祖一系的禅師，有很大的關系。至于禅宗六祖慧能大師的禅道，在武則天王朝至唐玄宗時期，才由嶺南傳播，漸漸普及于長江以南的湖南、江西之間，後世所謂來往江湖的成語，便因此起，而且六祖的門下弟子，大多歇迹山林，專修禅寂，極少如江北中原的禅師們，廁身顯達，對一般知識分子與民間社會，都發生很大的作用。尤其自六祖創格不用高深學理，只用平常說話表達佛學心要以後，到了再傳弟子如馬祖道一、百丈懷海等以次，便建立了南傳禅宗曹溪頓教的風格。無論問對說法，常常引用俗話村言，妙語如珠，不可把捉，只在尋常意會心解，便可得其道妙，使莊嚴肅穆，神聖不可侵犯的佛經奧義，變爲輕松诙諧，隨緣顯露的教授法，這是中國文化禅學的創作，也是佛學平實化的革新，因而産生了禅宗與佛學幾個不同的特點，以下再作介紹。到了晚唐、五代、與兩宋間的禅宗，除了上述的情況以外，又與平民文學結爲不解之緣，于是禅師們的說法，便産生許多隽永有味，而具有平民文學化的韻語與詩詞，而影響宋代文學詩詞的特別格調，明、清之間，雖然承其余緒，但已有依樣畫葫蘆之感，反而顯見它的拙劣了。
我們明了初唐以來禅宗的崛起，與其變革的形勢，便可明白南頓北漸之爭，並不是禅宗史上的重大問題，不可因小失大，專向牛角尖裏去尋找冷門偏僻的資料，作爲標新立異的見解，例如六祖的小弟子神會(荷澤)的人京，爭取禅宗在當時政治社會地位的事，與真正專以求道爲務，避世無聞而隱迹山林的禅宗正統的禅師們，毫無作用與影響。況且神會當時的人京，據禅宗史料的記載，是爲嵩嶽的漸門盛行于世，因此而引起他不服氣的動機，大著其《顯宗記》，他經過一番努力，在天寶四年間，方定南能頓宗，北秀漸宗的兩宗之說。其實，嵩嶽的禅，系出于禅宗四祖與五祖旁支的傳承，與神秀之間，關系並不很大，況且漸修頓悟，本爲禅宗的一車兩輪相似，神會多此一事，徒有近似世俗的虛榮而已，于真正的禅宗與禅師們，又有什麼關系？所以當時在南方的禅宗大師們，對于此事，從無一語提及，由此而知其爲無問題中之問題，無問題中之小問題，何足道哉！總之，六祖以後的禅宗，是由民間社會自然的推重，並非憑藉帝王政治力量的造就，由“下學而上達”，後來便成爲全國上下公認的最優秀、最特出的佛教宗派，若引用一句佛經式的成語來說，可謂：“甚爲奇特希
(四)研究禅宗的幾個鎖鑰
六祖以後的禅宗，自盛唐之際開始，即大行于長江以南，漸變佛學傳入中國後數百年來的教授法，把佛學的經、律、論，叁藏十二部，五六千卷所傳的經典妙義，歸納于秉承釋迦拈花，迦葉微笑的教外別傳法門，特別提出“直指人心，見性成佛”的中心問題。加以六祖慧能，自幼失學，未讀詩書，故平常傳揚禅宗心要，便不用循文解義，釋字疏經的方式，但以平常語句，直捷了當的指示心法，恰又合于“教外別傳、不立文字”，直接授受明心見性求證的原則。于是到了再傳弟子手裏，就不期然而然地形成一種南能頓宗的作風，至今留給我們後世的禅宗資料，雖然蘊藏了無窮的價值，但當你一讀禅宗書籍，便有茫然不知所雲之感，爲了要爲現在青年的同學們，知道中國文化的寶藏，便須說明研究禅學首先應有的認識：
1．時代方言的注意
禅宗紀述的書籍，凡是禅師們個人的專集，便都稱爲“語錄”，所謂“語錄”，就是他平常討論禅學，問答疑難，比較老實而不加修辭的，記載他平生說法與講學的說話，猶如《六祖壇經》一樣，盡量避免深奧的佛學與文學。因此。“語錄”的記載，許多是唐、宋時代的方言，更要特別注意唐代兩湖(湖南、湖北)、江西、福建、廣東等地的方言、名物，以及切近于唐代中原地帶的古音。
同時要了解，禅宗“語錄”的興起，也是唐代中國文化對講學方式的革新，宋代理學家們“語錄”體裁的文字，就由此而來，其實，這些對話式“語錄”體裁的形成，也有兩個遠因：(1)由于佛經的脫胎：因爲佛經本身，原來就是問答的對話。(2)由于中國文化的轉變：在傳統的中國文化中，先有孔子的《論語》，和劉宋時代劉義慶所著的《世說新語》，綜合這兩種精神而産生。到了宋代以後，禅宗便有裁節“語錄”，彙編集成爲大部類書的出現，例如《傳燈錄》、《人天眼目》、《五燈會元》、《指月剝、以及清代的雍正《禦選語錄》等，都是彙編集成的禅宗典籍，包括義理、辭章、考據，與佛學、禅學許多寶貴的資料。如果要研究禅學，《傳燈錄》、《指月錄》、《禦選語錄》都是必讀的書，詳細研究，便須要追讀諸家禅師的個別語錄了。
2．幾個重要術語的了解
(1)禅宗語錄：所稱宗門曆史的故事，名爲“公案”，宋代理學家們所謂的學案，也就由此脫胎而來。宋代以後的禅師們，有“拈古”的名辭，那就是把過去某一禅師求學、悟道、教授法的故事，特別提出來做說明、討論、研究、起疑的資料，等于現代中國民間農村社會所通用的“講古”一辭，是同樣的意義。又有“頌古”一辭，那是把過去某一公案的要點，自作一首詩，一首偈語來批判，或贊揚一番，以此啓發後學的疑情：
舉例：
黃龍死心悟新禅師的頌古，頌六祖公案雲：
大祖當年不丈夫，情人書壁自糊塗。分明有偈言無物，卻受他家一缽盂。
大慧宗果的抽古，拈提黃龍新頌六祖公案雲：
且道缽孟是物不是物？若道是物，死心老亦非丈夫。若道非物，爭奈缽盂何？
修山主頌六祖風幡動公案雲：
風動心搖樹，雲生性起塵。若明今日事，昧卻本來人。
(2)禅宗機鋒：這是談禅與講禅學者最樂于稱道的禅學，其實，妨礙禅宗慧命的延續，與學禅容易走入狂妄歧途的原因，就是後人過于愛好機鋒的過失。機鋒，本來是由六祖開始啓其端倪，到了馬祖道一，與百丈、黃檗，臨濟禅師們的手裏，變本加厲地一變，而形成唐、宋時代禅宗最新穎的教授法；佛教、佛學原來對于教授法的原則，就有所謂“契機”的術語，佛學的機，有包括學者的資質、學力，與臨時所采用機會等教授法的幾個意義，所以“契機”一辭，是對于當教授師的人，必須注重教授法的原則。
到了禅宗的禅師們手裏，加以活潑運用，無論說法開示，與啓發學人慧思的方法和語句，便都如珠之走盤，不可方物了，機鋒呢！包括教授法的運用，有快利如鋒，如庖丁解牛，目無全牛的意義，綜合唐、宋以來禅宗宗師們機鋒、轉語的教學精義，恰如孔子所說的教授法“不憤不發，不悱不啓”的作用。機鋒對于問答上的運用，有時是說非成是，說是成非，有時是稱許，有時是否定，從無一個定法可循，但無論如何，它的目的，在于考核學人的見地與實證的工夫，以及引起他的懷疑，自參自悟自肯的作用。因此禅宗宗師們的機鋒、轉語，往往有迥出意表，非義所思，甚至妙語解頤，隽永無窮的機鋒作略，雖然如此，這些機鋒、轉語，不是早已宿構在胸，都是臨機對答，語語從天真中流露；機鋒的運用，都在當時現場的一語、一默、一動作之間的表示，並非學習禅宗的人，要隨時隨地醉心在機鋒妙語之間。朋、清以後，禅宗衰落，往往有些冒充禅師的傳法，事先宿構成四言八旬，似韻文非韻文的機鋒偈語，以當傳法的法寶，甚至有請人預先作好，宣誦一番，也便記成語錄，傳之後世，好各之甚，及于方外，非常可歎。不過現在學習禅學的人，都把機鋒、轉語的妙用，當作排學的中心，甚之，講講古代禅師們的公案、機鋒，便以此表示禅學的精要，盡在是矣！豈不更有遺憾嗎？宋代雪窦重顯禅師，對于學禅著禅的人，早已有詩斥責，如雲：
一免橫身當古路，蒼鷹瞥見便生擒。可憐獵犬無靈性，只向枯樁境裏尋。
又雲：
潦倒雲門泛鐵船，江南江北競頭看。可憐多少垂鈎者，隨例茫茫失釣竿。
又雲：
王轉珠國佛祖言，精通猶是汙心田。老盧只解長春米，何得風流萬古傳(雲門，是宋代雲門文偃禅師的別號。老盧，是指六祖俗家的姓氏)。
例一(這是一則平實的機鋒)：
明州大梅山法常禅師，初參馬祖，問：如何是佛？祖曰：即心是佛？師即大悟。唐貞元中，居于大梅山勤縣南七十裏梅子真舊隱，時鹽官(禅師名)會下一僧入山采柱杖，迷路至庵所，問曰：和尚住此山來多少時也？師曰：只見四山青又黃。又問：出山路向什麼處去？師曰：隨流去。僧歸，說似鹽官，鹽官曰：我在江西時，曾見一僧，自後不知消息，莫是此增否？遂令僧去請師出，師有偈曰：摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋。馬祖聞師住山，又令一僧到問雲：和尚見馬祖得個什麼？便住此山。師雲：馬師向道：即心是佛，我便這裏住。僧雲：馬師近日佛法又別！師雲：作麼生別？僧雲：近日…
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