..續本文上一頁，爭佛體面。”大師出家後所用物資簡單至極。大師出家時不見親友，後來常常謝絕通信、閉門謝客，世所罕見。第四，戒律清淨。這是僧格的關鍵。大師終其一生持戒精嚴，世所敬仰。大師不僅自身嚴持戒律，更發大願弘揚戒律，維護正法。第五，悲願宏深。這是僧格趨于圓滿的必要條件，既包括慈悲濟世的胸懷，又不離愛國愛教的赤子之心。弘一大師說：“學佛法者，固不應迷戀塵世以貪求榮華富貴，但亦決非是冷淡之厭世者。”“念佛不忘救國，救國必須念佛”是其愛國護教思想的高度濃縮。由于時代的因素，現代人普遍重視智力訓練與知識學習，而人格培養常被輕忽。爲了彌補這方面的缺陷，龍泉寺組織發心出家者成立准淨人班，專門有法師帶動。平時在寺院的各個堂口承擔，一方面淨罪集資，一方面了解出家生活；要求讀誦儒道等經典，熏習高尚的人格境界；帶動法師也會定期針對問題具體引導。經過大概一到兩年的鍛煉，基本能起到規範人格和磨煉意志的作用。淨人和沙彌階段，重點加強對皈依叁寶、深信業果、建立宗旨方面的引導。比如像《高僧傳》、《賢愚經》、《百業經》、《隨念叁寶功德經》、《菩提道次第廣論》等學習，強調正知見和出離心的培養。受過比丘戒後，專門組成戒學班深入學戒。通過深細研究叁大部，比丘們知道面對境界如法取舍，守護清淨戒體。在學習的同時，由承擔來曆事煉心。根據每個學僧的特點，安排到不同的堂口曆練。經過一段時間的鍛煉，各個堂口再對調。既能全方位鍛煉學僧，又能促進各堂口間的互動、對整體的關顧。爲了保護出家人道心，不允許個人拿手機；上網、外出都要班導法師簽字，有人陪同；不發單資，生活用品按需配發；接見居士要通過僧團安排；要求大衆堅持早晚殿、午忏、誦經、誦戒、安居、研討等僧團活動。
記者：在強占廟産興學運動中，弘一大師戮力纾解，使浩劫化爲無殃。當今，寺院作爲修行和弘法的場所，隨著社會發展與經濟繁榮的步伐，佛刹廣爲中興增建。弘一大師晚年遊走四方，被稱爲孤雲野鶴，也無一處寺廟是其常住之處。大師的品行，對當今修行人有怎樣的啓示？“常住專修”與“遊學參方”的關系如何去把握？
學誠法師：大師品行嚴明清淨，一生淡泊名利、勤儉惜福、持戒精嚴，專求己過，不責人非，深念四恩，育人輔世，隨緣普化，德馨後來，世所敬仰，是所有出家人效學的典範。同時他對佛教事業不遺余力地奉獻與發揚，深願大行，重樹南山律幢，使南山律學重興于末法時代，奠定了中國佛教複興的堅固基石。每一位修行人應以大師爲榜樣擁有優良品格，純正信仰，堅固道心，清靜戒律，悲願宏深，以弘揚佛法爲己任，自勉自勵、自強不息、勇猛精進，方不負自己出家之志，不負叁寶、國家、父母和師長之深恩，鑄就圓滿僧格，成爲人天師表。弘一大師沒有一般意義上的常住專修和遊學參方，他的修行給人以孤僧淨侶的形象，他的修行也有別于一般的叢林修行。他的學佛、修行、弘法是一體的，這故望已爲佛教徒者，須徹底研究佛法之真理，而努力實行，俾不愧爲佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虛心下氣，盡力研究，然後于佛法再加以評論。此爲余所希望者。“佛法在世間，不離世間覺”，弘一大師出家之前，就有了非常高的人格修養和廣泛的閱曆，世法圓融，佛法也容易悟入。弘一大師出家之初，便受到蕅益大師和印光大師的影響，樹立了佛法的正信正見，確立了律淨兼行的理念，終其一生，便是堅定的走下去。所以弘一大師雖然出家的時間很短，但其修證和貢獻卻非一般人所能比。對于一般人來說，無論是常住專修，還是遊學參方，都是建立在正確看待、處理個人與寺院之間關系的基礎之上的。比如種一棵樹，先長出樹根主幹，然後長出枝葉花果，常住專修相當于長根幹，遊學參方相當于長枝葉。常住專修是爲了打下堅實基礎，確立修行的基點，出家人的“根本道場”就是自己法身慧命的依托。一般來說，初學者都要經過常住專修的階段，然後再遊學參方，經過多方印證，這樣才能融會貫通。無論專修還是參方，最重要的還是善知識的指導，親近善知識是學佛修道的根本。弘一大師對善知識志力希求，猶如常啼菩薩。他非常仰慕 印光大師，多次懇請其收自己爲徒，曾燃臂以示誠意，最後終于以誠心感動了印光大師。這一點對我們學佛的人尤其重要。
記者：弘一大師提出“念佛不忘救國，救國必須念佛”，在戰亂的年代，倡導愛國愛教並重。請您談談在當今社會，四衆弟子如何踐行大師愛國、愛教的精神？
學誠法師：愛國愛教是佛陀教法中的題中之意，也是中國佛教兩千年來的曆史傳統。佛陀在《大乘本生心地觀經》裏講到，作爲佛弟子要報“父母恩，衆生恩，國土恩，叁寶恩”。報國土恩就是愛國，報叁寶恩就是愛教。孝敬父母，回饋社會，令家庭和睦、社會和諧，則國家昌盛、人民幸福，也是在踐行愛國愛教。弘一大師自年輕時便有強烈的愛國思想和救國情懷，這種情懷一直延續到他出家以後。只是從以前的文藝、教育救國，轉變成念佛救國，通過最核心的人心的改造，來拯救國民、報效祖國。弘一大師的這種思想在抗日戰爭期間表現的尤爲突出。大師在題寫“念佛不忘救國，救國必須念佛”之後有記：“佛者覺也。覺了真理，乃能誓舍身命，犧牲生命，勇猛精進，救護國家。是故救國必須念佛。”抗戰期間，大師書寫大量“念佛必須救國，救國不忘念佛”字句，分贈各方，廣爲結緣，勉勵佛教，激發廣大佛教徒的愛國之心。弘一大師這種愛國愛教的崇高思想是值得我們現在的四衆弟子好好學習和大力弘揚的。當前國家處于和平發展階段，佛教和廣大四衆弟子要做的，就是如何在踐行佛陀的教法中做到爲和諧社會和國家文化軟實力建設發揮佛教的殊勝作用。佛教中的“和合、共生、慈悲、平等”，是對東方文化特質的高度濃縮，也是未來國家昌盛、社會和諧與世界和平的力量源泉。佛教是亞洲特別是東亞、南亞、東南亞等地區的主要宗教傳統和文化力量。通過聯合國國際衛塞節、中韓日叁國佛教友好交流會議、世界佛教論壇以及其他相關的宗教交流活動，佛教已經成爲聯系各國人民和平與友誼的重要紐帶。佛教是臺灣社會的主體信仰，其源頭就在大陸，臺灣廣大的佛教徒對祖國有著很深的感情。近年來大陸和臺灣在佛教文化、教育、慈善等方面的交流越來越頻繁，通過不斷加強海峽兩岸的友好往來，加深兩岸人民的感情，爲促進國家和平統一發揮了重要作用。慈善事業是發揮佛教濟世利人傳統、回饋社會最好的形式。近年來佛教的慈善事業蓬勃開展，許多佛教慈善組織和基金會，在赈災、助學、救貧等方面發揮重要作用，幫助國家解決了很多實際的問題。複興中華傳統文化，促進國際友好交流，促進國家和平統一，發展公益慈善事業，這些也都是佛教四衆弟子愛國愛教、報國土恩、報衆生恩的下手處，能夠更好地展現佛教的良好形象，爲佛教發展創造更好的外部環境，對于發揮佛教在國家建設中的積極作用都有著十分重要的意義，是我們佛教界現在、將來都要努力做好的事情。
記者：印光大師與弘一大師有甚深的法緣，龍泉寺“南無阿彌陀佛”六字即是印光大師手書。弘一大師在佛法上，窮究華嚴、中興律宗、深研淨土。多年以來，龍泉寺在法師您的弘化下倡導“法門平等、八宗並弘”。請您開示一下，淨土宗與律宗的關系是怎樣的？道場建設中如何權衡念佛和持戒兩個方面？您是如何看待淨土法門的？如何念佛，方能如法如理？請您結合龍泉寺僧團建設中的實例，爲我們開示一下。
學誠法師：所謂宗派，就是祖師把叁藏十二部這樣浩瀚的典籍都吃透、消化後建立的一套非常完整的佛法體系。蕅益大師對漢傳佛教用禅、教、律、密、淨五門來概括。教就屬于教法，律、禅及密是屬于行法，淨土法門屬于果法。淨土法門的優越之處，因果是同時的，正如永明延壽禅師所說：“一念相應一念佛，日日相應日日佛。”無論是哪一個人修哪一個法門，首先應該持好戒律。“欲遊佛海，先知戒海”。五夏以前專精戒律，通達開遮持犯方可聽教參禅。戒律是修行的開始。其次就是教理，教理明則開解自通，教理就是理論，理論指導我們的實踐。戒律是規範，是我們行爲的規範。必須通過教理來幫助，我們這個戒律才能夠學得更好、持得更好。第叁步是禅觀。禅觀跟禅宗不一樣，也可以說是定。其次是密宗。密宗有種種的感應。最後是淨土宗，淨土法門。所以，淨土法門是一個最深奧的法門，也是一個最圓滿的法門。律、教、禅、密這四門都可以以淨土爲歸。五門之間不是互相對立的。所以蕅益大師又強調說，沒有解和行的戒律，不是真正的戒律。近代太虛大師認爲，戒律和淨土不可以成爲單獨的宗派，因爲任何宗派的佛教徒都應該嚴持戒律、修持淨土法門。念佛最關鍵的就是一心不亂。念念都是佛，心與佛相應，內心的煩惱就沒有了。剛剛開始的時候，時間、地點要相對的固定。持戒也要一心不亂。修任何的一個法門都要求一心不亂。淨土法門也不僅僅是念佛，需要明白念佛的道理。《觀無量壽佛經》中就指出，要以“淨業叁福”爲基礎。第一福：“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”。第二福：“受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀”。第叁福：“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”。弘一大師也特別指出持戒和發菩提心對淨土法門的重要。清淨持守八關齋戒一天一夜，可以往生中品，持守具足戒更是千穩百當，但要真正清淨就必須學戒。圓老所傳，廣化寺以“持戒念佛”爲主要的修行法門，即是繼承弘一大師和印光大師的道風。弘一大師還特別提出，修淨土的人一定要發菩提心，廣行六度，是爲度衆生而去極樂世界，現世度不了，應生慚愧心，所以才要去極樂世界修行有成再來度化。否則，人家認爲…
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