..續本文上一頁出息入息，一刹那，要不要注意延長時間，剛才講到邏輯的問題，思想的科學，你這個問題，沒有寫清楚，你寫的是出息入息那一刹那要不要注意延長時間，你問的是出息的時候？入息的時候？或者是不出不入的時候？那個息的境界不是不要延長？所以要學邏輯，問題沒有交待清楚。如果我們一般對出息入息，不要故意練它，那變成練氣功了那是很粗的，我們人嬰兒在娘胎裏頭沒有呼吸，嬰兒的呼吸不需要，是靠媽媽的臍帶通過到我們肚臍這兒，自然吸收往來，換句話，這個境界就是息的境界，等到嬰兒一出娘胎，那個黃醫師拿個剪刀，啪啦，把臍帶一剪斷了，第一個，護士的動作，把嬰兒嘴巴裏很髒的那一陀都挖出來，要挖得幹淨哦，那護士的，接生的護士，一點不幹淨啊，這個臍帶一剪斷了以後，嬰兒嘴裏一挖掉，哇，第一聲哭的時候，那點東西就咽下去，才開始鼻子呼吸了，要懂這個，所以真正叫息，不用鼻子呼吸那個自然凝定，那個階段，恢複到那個境界了，那你要問延長不延長，我莫知羊啦，你們也不知，我那個閩南語也說不好，我不知道。知道，告訴你，如果你在那個不呼不吸的境界裏頭，一定，一念萬年，萬年一念，整個的地球翻了你都還在定中呢，延長不延長你看吧，但是那還不是佛法到家哦，是初步的一點點而已，可是初步一點點大家就做不到了，所以古代一個禅師講，有一個禅師就問，考驗另外一個禅師，他說，出息不隨萬緣，注意這兩句話，出息，呼出來的氣，不受外物外界環境的影響，不受物理的影響，出息不隨萬緣，萬緣不是外緣哦，萬種，入息不居陰界，氣進來了，呼吸自然進來了，不住陰界，陰陽的陰，什麼是陰界呢，五蘊皆空嘛，這個陰嘛，陰就是蘊，五蘊哪五蘊？身體，色、受、想、行、識，假使人真得了道，了解了修養，出息不隨萬緣，入息不居陰界。這是個什麼人？這是真空靈而解脫啊，世間一切同他都沒有關系，就在世間也不怕，出息不隨萬緣，入息不居陰界。這位禅師勘驗這個，勘驗就是考驗，另外一個答複怎麼說，還有人在不出不吸呢，不出不入呢，那就真息的境界，不出不入，既不出息，又不入息，那才是真正的“息”，這是安那般那真正境界了。所以我經常講，你們看一句話，宋朝有一個小姐《真是女孩子學佛的楷模！小小年紀就那麼大成就-----編者》，曹彬的孫女，趙匡胤那位大元帥的孫女，他的後代的孫女有些做一皇後的，只有個出家了，叫曹文逸，後來得道成就了，不過她歸到道家裏頭去了，可是她佛家、道家什麼都通的，曹文逸有一篇著作非常了不起，叫《靈源大道歌》，我們如果不分佛教、道教，不分的話，你看她的成就，那真了不起。《靈源大道歌》，她第一句話，我爲諸君說端的，我對大家說真的一句話，我爲諸君說端的，這是宋朝的白話，講的國語、土話，端的就是說真的。命蒂原來在真息，人生生命的根本，蒂，一個瓜蒂的“蒂”，原來在真息，真正不呼吸那個時候定了。命蒂原來在真息，照體長生空不空，照體就是剛才講彌勒菩薩，講本地分，從生命根本照到本體上，長生永遠不生不滅，空，你說，空的也好，不空的也好，不空
就是有，照體長生空不空。靈鑑涵天，靈魂的靈，鑑，一面鏡子，那個金字旁的那個鑑。
天界與定境分析
照體長生空不空，靈鑑涵天，靈魂的靈，鑑，一面鏡子，那個金字旁的那個鑑，靈鑑涵天，涵，叁點水那個涵，靈鑑涵天，天上的天，容萬物，包羅萬象生命根本，後面還很多，又是佛家的、又是道家的、又是儒家的、又是我家的，又是你家的、又是他家的，一大篇，曆代這幾位女的成就，真是了不起，所以，曹文逸的《靈源大道歌》，“我爲諸君說端的，命蒂原來在真息，照體長生空不空，靈鑑涵天容萬物”，你看看，你這邊好像都是女仙姑，你看人家女仙姑、大仙姑當如此也，我們這些公仙公不曉得如何，仙公，這個問題答完了。回到彌勒菩薩這裏《瑜伽師地論》，書先拿到，我們先討論一個問題，我來不及給你講這個東西，這個已經一百卷，《瑜伽師地論》，抽出來十叁卷，基本最重要的，我現在假使在六、七天給你講一卷，都講不完，我只能夠撿要點給你說了，首先我們大家學禅也好，學密宗也好，大家學打坐，都想入定，對不對，什麼叫做定，這是一個問題了，那麼，一般認爲定，打起坐來，有些人，他入定了，睡著了，這是昏沈，不算定，對不對，
大家都看了明朝憨山大師的年譜，憨山大師在五臺山打坐，他在五臺山打坐，不能入定，在五臺山一個人在那裏，打坐不能入定，聽到那個溪水，山上的水，那個嘩啦啦……，吵得他不能入定，等于我們在都市在打坐，你何必要到山裏頭打坐，現在你要打坐，要跑到那個最吵最鬧的火車站去打坐，你看你定不定，你說我山上定得好好的，到了火車站就不定了，那還修個屁，那有什麼用，修得光在山上用，山上做猴子用，有什麼用，那個清淨了，那當然沒得想頭了嘛。你跑到最鬧的地方，你是永遠是甯靜的，這才叫做定嘛，對不對？對了，所以鬧境下坐，出了家在廟子上，你看我多修行，多高明。我說你高明，當年有一個在臺灣的年輕的和尚跑到那個，這個這個廣欽法師的那個山頂，那個茅蓬山頂上，一個人孤伶仃，在那裏一個人在打坐修定，然後，每個月下來到我家裏，揹一袋米回去，我說你去吃吧，結果有一次下來揹米坐在我客廳裏，我有客人忙，他坐在客廳裏，我看正在看我那裏的刊物，我注意一下看什麼刊物啊，原來光看電影明星的那個刊物，我說你這位老兄山頂下來的差不多了，米給他揹去了，我說，你最近怎麼樣修持。嗯，很定。我說，很定，下一個月下來不給你米了，跟我去，我帶你到跳舞廳去打坐去，那個時候看你定不定。老師你怎麼這樣。我看你，我看你坐在我客廳裏，專門翻那個裸體的電影明星看嘛，我說帶你那裏脫光的地方看個夠，看你定不定，光在山上定，那有屁用，你在地獄，鬧市裏頭最痛苦的地方，甚至在集中營做勞動時候，你心境，照體長生空不空，靈鑑涵天容萬物，差不多了。所以你們講入定，結果憨山大師看到這個溪水這一鬧不能定，他一生氣拿個蒲團幹脆坐到這個橋上來，開始鳴噜……定不了，慢慢一下聽不見了，一出定二十一天了，這個憨山大師年譜記載，好不好，好不好，好啊，睡著了，二十一天，什麼都不知道，這是一種定，這是什麼定，定有百千叁昧，佛說的，百千叁昧，你看佛經，各種各樣的境界的定不同，一百個、一千個叁昧，“叁昧”剛才解釋過梵文“叁摩地”，就是定的境界，叁昧，可以翻譯就是境界，每個境界不同，憨山大師這個二十一天是個境界。譬如虛雲老和尚，有時候入定二十一天，七天也不過是一個境界。
當年在臺灣的，廈門福建去的廣欽老和尚，大家都叫他水果和尚，一輩子不吃飯，光吃水果的，人家都宣傳他一入定二十幾天，這個幾十年前，我一聽現在還有這個和尚，哪裏來的，福建來的，在哪裏，在日月洞那個山頂，我說好，我去看他去，那個朋友告訴我說。那個山好走嗎。容易，老師啊。我說，那多高啊，我想山高一點我穿布鞋，爬山嘛。太容易，容易，你不要換鞋子啊，一點點路。那我說，穿皮鞋去，可以嗎？可以。我就跟他去了，我的新皮鞋，爬了半天還沒有爬到，已經……腳嘛，起水泡了，我說究竟有多遠呢？大家帶路的人都說，很快，很快，前面就到了，當然，前面就到了，他說個鬼話，前面一定到了嘛，前面那裏不到的呀。爬到了，我就趕快把皮鞋脫了，看到廣欽，那時候我也不懂閩南話，他是滿口閩南話，一見到，我看那個樣子，背是駝起的，很有功夫，很有……，那個時候，他四十多歲了，後來我就跟他談話了，他的國語不高明，我的閩南話也不明高，兩個差不多，都是溝通得了，我說，聽說你常常入定七天，五、六天的。對。我們兩個人對話，旁邊沒有第叁者，第叁者我就不好這樣問他了，我說，依我曉得你那個入定六、七天的時候，剛剛沒有吃飯，肚子空的時候對不對？他說，對。而且第二個我問你，一定是叁十多歲左右，對不對？對。我說，現在不行。他說，對。我說，爲什麼不行？弘法事忙，爲了弘法徒弟多了。我一聽，只好這個樣子，自己摸一下嘴巴，了不起，向你頂禮，供養一番，走了。
所以什麼叫做定？你以爲入定起來，什麼都不知道，又好像什麼都不知道，一坐七、八天，你一坐一萬年，坐在那裏，都不知道，請問我供養你這麼一個修行人成就了做什麼呢？不過成就了一個石頭嘛，什麼都不知道，那要什麼都不知道就是佛法，就是定的話，那何必呢？問那些大醫生拿個二十顆安眠藥，吃下去就入定了，什麼都不知道，那你說那入定要什麼都知道，什麼都知道何必學佛法呢，你現在什麼都知道了嘛，對不對？所以，你學佛法，怎麼樣叫定？等于我們昨天講無想定，能夠把思想關閉了的定，思想要關閉就關閉，做到做不到？所以釋迦牟尼佛學了無想定叁年才修到，無想定雖然是外道，你要做到完全沒有想，沒有思想，這個定境，你還不容易呢，你然後，假使給你做到了無想定的地位有多高呢？
我們天人分叁界對不對，欲界有男女關系有飲食關系，分六個天是不是啊？是吧，你們都到過，都去過，當年都買過飛機票你們怎麼不去呢？六欲天，六個天，我們學佛的應該知道，這個地球，指地球啊，地球上面是太陽、月亮，過去講須彌山是喜瑪拉雅山，那是小乘說法，錯誤的，這個太陽、月亮所照，帶領這九個地球，地球，九個星球啦，地球在最小的一個啦，太陽、月亮這樣照到，這是一個世界，這個太陽、月亮所照的這第一層天，叫四天王天，有方位的，佛法叫四天王天，就是有方位以地球爲中心，東南西北，四天王天，這是欲界的第一天，第一天，什麼天，所謂欲界，到了四天王境界的還是有男女關系、有愛情，要做愛的，男女飲食，…
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