..續本文上一頁離不開，都欲界，四天王天，這樣還在太陽系統，超過太陽系統的上面，忉利天，忉利天的天主，現在是釋迦牟尼佛的母親，生了釋迦牟尼佛以後，他馬上圓寂了，上生忉利天的天主，那當然變成男的，是男的、女的不知道，忉利天天主，“忉利天”我們翻譯過來中國叫叁十叁天，爲什麼忉利天叫叁十叁天呢，這是民主，聯邦組織，叁十叁個天等于我們中國叁十多個省，每一省每一個省一個頭子，中央的頭子是忉利天的天主，中國翻譯叫玉皇大帝，在佛經上叫帝釋天主，帝釋，釋迦牟尼的釋，這是忉利天的天主，這一天，也同我們一樣，不過生活環境、壽命都比我們高，福報比我們大，這個呢，也是欲界的第二重天，再高一層的，比忉利天還高的焰摩天，就“Yama”天，夜摩天叫燄摩天，那就比叁十叁天的境界還高了，再上去一層第四重天，做什麼天呢，第四層天的彌勒菩薩現在在那裏當天主，做天主，兜率天，兜率天還在欲界呢，彌勒菩薩在那裏同我們一樣，也是男女飲食，他有多少太太，有多少先生，我們不知道，還鬧熱得很，也跳舞、也唱歌、也吃面包、也吃牛油，有時也吃一點青菜羅蔔加一點牛肉啊，是不是這樣，不知道，反正在欲界中，只有彌勒內院，到了他的禅堂以後，都是入定了，所以彌勒菩薩有時候進內院說法的時候，那個形象就變了，就是教主，出了內院以外，他是天人境界，享受一切的男女飲食富貴功名的生活，這是兜率天，這是欲界裏頭的第四天，兜率天再高一點是化樂天，兜率天，佛經上講男女關系是什麼呢？兜率天以下的四天王天同我們一樣，男女相愛，也是擁抱，也是什麼，所謂笑、視、交、抱、觸都是一樣，所以欲界有男女飲食的關系，看到了我愛你，你愛我，愛的要死，死得要愛，那個笑一下的，你看我，我看你笑、視，又相交合在一起互相擁抱等等，都是一樣的，兜率天也是一樣，化樂天就不同了，高了，化樂天天人境界，也有男女關系，兜率天是這個交合的關系男女關系啊，不像我們，不像欲界，兩個人手一拉住，就達到人世間欲愛的境界，到了化樂天呢，手都不拉了，彼此眼睛一看，所謂相對的一笑，相視一笑，完成了，再高一層，第六天，他化自在天，就是眼睛瞄一下，就完成了，到了兜率天、化樂天，我們欲界的下一層的，生孩子是從女性的下部出生的，到了兜率天、化樂天、他化自在天，小心哦，你到了修持，你們守戒修持得好的，到了那一天，生孩子男人生的，女人不要生的，男人從哪裏生呢，從肩膀上、頭頂上出來的，頭要剃光一點哦，免得頭發，碰到也不好，這個叫做欲界。這個欲界已經超過銀河系統了，所以現在講外星球的作用，你看佛法的科學到這個程度，這還是欲界呢，過了這個欲界，應該說這個銀河系統以外的，
另外銀河系統的色界天了，色界都是光，這個宇宙是什麼都有生滅，就是光永恒的存在，這是色界天了，色界天多了，叁十叁天是……，叁界天要你們研究清楚啊，一個出家，一個學佛連叁界天人都沒有搞清楚，一考試你答不出來，那你就是下面兩個字，閩南話叫“免講”了，算了不要講了，到了無想定，一個人現在修行得道思想關閉了，無想定到無想天是色界天，很高的啊，到了色界是沒有男女飲食關系了，所以我常常講你們男女青年同學們，講男女關系是叁個字，情、愛、欲叁層，欲界就是欲，色界就是愛，到無色界，欲愛都沒有只有情了，情再一了，才跳出叁界外，才成道，跳出叁界外，是這個叁界，你怎麼跳啊，你現在一個欲界，人世間都跳不出來，還跳，那個地方跳，廈門大概有到跳舞廳去跳吧，算不定就跳出來了，爲什麼帶領大家講到這個地方來，我都講糊塗了，無想講起的，所以說，也不是從無想講起的，開出一個問題叫大家了解，怎麼樣叫做入定，定是得到什麼都不知道叫做定嗎？就是這個問題來的，定是靠心來定的，對不對？現在我們點心，是不是，還沒有到，還沒有到，等一下，給大家想一想，欲界天，要飲食的，假定我們的意識狀態，看看，如果到達了什麼都不知道叫做定，我們要翻一翻一個東西了，你就找找我們另外一位教授老師，彌勒菩薩告訴他的副教授，無著菩薩告訴我們的，現在我們要了解，怎麼樣叫有心，怎麼樣叫沒有心，我們看題目，佛經是非常邏輯的哦，我們學資本論，學黑格爾的邏輯學，好像看到非常困難，那麼嚴密，對不住，還沒有原始的老祖師爺，佛學的因明才是真正的又嚴密又清楚，我們看啊，要頭腦清淨了，本地分中，就是根本立足點上這個本體上，“有心”是一點，“無心”這兩個部份，兩個地位，所以整個的第八、第九的層次，你看到古代是一句話，也沒有圈點，不點下來，我們小的時候讀書，爲什麼不用圈點，就不給你點，看你這個腦筋學問成功了，自己會分段，會點的出來，你就有基礎了，還靠老師給你點好了，現在的人都靠老師，嘿！這個不科學，要書給他點好，大家才讀得懂，越讀越沒有學問了，所以大家就悠哉加遊哉，然後就莫哉，就沒有了，古代要你自己點好的。如本地分中，這分，這一部分裏頭，有心同無心這兩地，這個知道了，它下面告訴我們，你看，彌勒菩薩說法，無著菩薩的記錄，人家的科學精神分類，已說非叁摩呬多地，上面已經我講過了，不屬于叁摩呬多地，就是說，不是真正得定的境界，定是什麼境界？沒有真得到叁昧的，非叁摩呬多地我已經講過了，雲何有心地，雲何無心地，現在提的問題，提得話頭，雲何，古文，現代的話怎麼樣說是有心地，雲何，怎麼樣說是無心地，翻成白話就是這樣，我給你翻好了，你趕快拿筆你要注就注下來，不然你們又翻不出來，東翻西翻就亂翻了，謂，此二地俱有五門，謂，是古文，就是說，現在的話，就是說，這兩個有心地與同無心地包括了五個部分，應知其相，它所有的情況，每一部分的相狀你應該要了解，你們應該要了解，有五個部分，一、地設施，地的施設建立門，他說第一點我們先要了解，這一個有心地同無心地，這個地位，就是這個範圍施設，我們爲了思想邏輯把它搞清楚，它的布置、它的建立就是表達給你們聽的，使你們開發你們的智慧，怎麼了解它，建立這一門，第二、心亂不亂建立門，第二點就要告訴你，怎麼樣叫心亂，怎麼樣叫做心不亂，確定這個路線，告訴你，第叁、生不生建立門，怎麼樣叫動念，生起，怎麼樣叫不生起，第四、是分位建立門，再分析給你聽，第五、第一義建立門，第一義，至高無上，最高的真理，悟道的那個境界，第一個道理，第一個道理，沒有道理，沒有道理的道理“空”，怎麼樣達到真正空靈那個境界，本體境界第一義，義就是道理，第一個道理，至高無上的真理，這一地就告訴你，他說……，現在我帶領你們讀，這裏是妙老辦的閩南佛學院，我把我那個小老鄉，這裏叫嘛，了法法師的地位拿過來了，曉得他了了頭發沒有，還是頭發沒有了，不管他了不了，現在是我來了，現在帶領你們研究這個，地，施設建立者，就是剛才分析的第一部分，怎麼叫有心怎麼叫無心，這個地，這個範圍，謂，就是講，五識身相應地，一點，意地，一點，有尋有伺地，一點，無尋唯伺地，一點，此四，一點，一向是有心地，先講到這裏，你們自己，我現在花點時間帶領青年同學們，自己會看自己的文化的書，看佛經的書，就看懂了，他說先告訴你，怎麼叫有心地無心地，不是亂請的哦，是個科學的研究，這是講五識身相應地，《瑜伽師地論》開始給你講，我們的眼睛能夠看耳朵能夠聽，這個眼、耳，鼻子能夠呼吸，舌頭能夠吃東西，身體能夠感覺，這屬于五識身的所有的作用，相應，交感的作用，這些作用同第二層意地，我們意識的思想，意識的形態等等，意識的作用，第叁，我們的思想的作用，有尋有伺，有尋有伺是玄奘法師的翻譯，古代的翻譯就是有覺有觀，有感覺的，我們意識心理、思想，內在有反省作用的，譬如說，我們眼睛看一個東西，有覺，已經看到了，我們的意識告訴我們眼睛，這個東西不能看，這個東西可以看，譬如要看一個漂亮的男的看女，女的，眼睛看，意識告訴自己這個不道德不可以看，你去看裸體舞，這個很髒，不要看，嘴裏講，意識告訴他很髒不要看，那個眼識又溜過去了，溜過去了，意識又把它拉回來，不要看，我們快走，不要看，不過呢，還是回頭看一下再走，這叫有尋有伺的作用，所以我們打起坐來念佛啊，想修定，嗯，要得定，有要亂想，不要亂想，這個亂想不亂想，意識裏頭有尋有伺，有一個監察意識告訴我們，這個不能想，可是總在想，這個心理作用如此，所以有尋有伺地，如果修養高了，得定，慢慢到達，無尋唯伺，意識不亂動了，只有一個監察的作用，反省的作用，清清明明，沒有尋的作用，只有伺，這個作用，這四部分合攏來，此四，這個四種部分心理狀態合攏來，一向叫做還是有心作用，心還在起作用，這是叫心理作用，下面到達，無尋無伺地中，到達了，這個心理意態也不動亂了，也不要思考了，完全甯靜了，除了，注意哦，在這個境界裏頭除了無想定，並無想生，及滅盡定這叁種境界，心理狀態的境界，無想定同無想生，這有什麼不同呢？無想定是現在我們還是人，我們的修養已經到達無想定的境界，無想生是到達了這個境界的人，這個肉體死了以後，這個精神超升到無想天的境界，天人境界了，叫做無想生，這是兩層的不同，第叁個滅盡定是大阿羅漢的境界了，不一定生天，不一定到西方，本身就入了滅盡定，大阿羅漢最高的境界，除了這叁種以外，現在注意了，人家問到你，出家的同學學佛法，什麼叫有尋，什麼叫無心，除非你達到無想定，或者是生了無想天，或者得了滅盡定的境界，所余一向是有心地，剩下來其它任何境界你還是沒有“空”，空不可能有空的境界，還是無心、有心地，還是有意識、有思想的，都是心理作用，意識思想的作用，若，這是一段…
《南禅七日》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…