..續本文上一頁，第二段了，若，假使，無想定，若，無想生及滅盡定是無心地，如果你修養到達了無想定的境界，若，無想生，你修養到達了生在無想天的那個天人的境界，以及你現在是大阿羅漢，大阿羅漢得到滅盡定的境界，才叫做無心地，這樣清楚了吧，我這個人還可以服侍你們了，這叫陪太子攻書，陪你們諸位太子，這些公子們讀書，在皇帝前面叫做侍讀，皇帝前面都有個老師，這些大進士、大老師皇帝封他叫侍讀，侍讀者幫忙皇帝讀書的，皇帝讀不懂，不好意思叫教他，叫侍讀，侍讀就很大了，皇帝隨時不懂要請問的，現在我做你們諸位的，你們都是皇帝、公子、千歲、萬歲的，那麼我是侍讀，這樣都懂了吧，其心，名爲亂心，有四種顛倒，這是講有四種顛倒的思想，顛倒其心，把你的心境搞亂了，這樣就叫做亂心，所以研究佛學，搞學問呀之討厭，現在問題來了，什麼叫四顛倒，那位同不知道嗎？四顛倒，你們都是佛學院的哦，問大學裏頭的每一個博士、碩士，不一定答得出來，那是應該的，佛學院出來的，這個是專家嘛，我想你們答不出來，這是難怪的，沒有注意到，不是你的學問不高，佛學裏頭有兩種四顛倒，第一種顛倒，小乘佛法講，一切無常，世界上一切，隨時變去了，不永恒存在的，一切無常。一切皆苦，世間一切都是痛苦，沒有快樂的，我們人世間所謂認爲快樂，是把輕微的痛苦當成享受，所以無常、苦、空，最後一切都是沒有空掉了，無常、苦、空，第四個是無我，這個世界沒有究竟的我，我們這個肉體、身體用個幾十年壞了，我們自己也跑掉了，跑掉了，前路茫茫，到哪裏去，不知道，所以無常的、苦的、空的、無我的，這是佛告訴我們，把這個世界的現象，生命的現象告訴我們，可是一切衆生看不通的，顛倒，顛倒就是搞錯了，顛倒的意思就是搞錯了，把那個黑的叫成白的，白的叫成黑的，搞錯了，我也學了一點點閩南話，叫做，黑白講，黑白不分了，顛倒錯亂，是第一重顛倒，黑白講，顛倒，這是小乘佛法。到了佛七、八十歲，他老人家准備走路了，把真正的大乘佛法告訴我們，這個生命的根根，這個找到了，這個世界的現象是無常、苦、空、無我，但是，這一個得了道，成了佛，你看到形象沒有，死掉、走了，這個生命是，常，永恒地存在。樂，極樂世界，沒有煩惱，沒有痛苦，永遠是極樂的。常、樂，這個是天地與我……，莊子說的，天地與我同根，萬物與我一體，那個真我，所以有我，常、樂、我、淨，幹幹淨淨，也沒有黑，也沒有白，也沒有黑暗，也沒有光明，這個是真正的淨土，常樂我淨，一切衆生，因爲自己沒有得到自己生命的根本，把常樂我淨，把常的當成無常，只看現象，不看根本，把至高的，既無痛苦也無煩惱的那個極樂境界變成痛苦了，把真正的我，變成假我了，是無我的境界，把真正的淨土變成雜亂，這樣的，所以大乘佛法、小乘佛法有兩重的四顛倒，換句話說，真正認識不夠，思想的錯亂，顛倒起心，名爲亂心，這樣解釋清楚了吧，所以，你請我做你的書童不錯的，我自己也推銷自己，下面說，若四顛倒不顛倒心，這個四種的認識、見解，都清楚了，名不亂心，這樣就叫心不亂了，觀念思想確定了，意識型態清淨了，但是他說，此中，在這個中間，亂心也叫做無心，譬如我們大家現在沒有得道，沒有明心見性以前，我們的思想永遠在忙亂中，這個忙亂，所以叫做無心，凡夫也叫做無心，因爲你沒有找到你的真正的本心，所以叫做無心，爲什麼叫做無心呢，性失壞故，因爲你自己本身本性，天地宇宙萬物父母給你生命的根本，你找不到、丟掉了，失掉了、壞掉了，所以你無心，這個是凡夫的無心，那麼這是邏輯了，這是無心的定義是凡夫所以也叫做無心，因爲你沒有明心見性以前，你的根本生命，媽媽沒有生你以前，父母未生以前此心從何來，你也不知道，死後究竟真的有沒有也不知道，毫無把握，所以凡夫叫無心人，他下面一個比喻給你聽，如世間見心狂亂者，便言此人是無心人，爲什麼這樣叫做無心呢，等于我們社會上看那個神經病的，自己都忘記了亂講話，嘴巴跟腦子連不起來，亂講神經病的，心狂亂的，我們看到這種人，不要見怪了，他是沒有心的，因爲他是神經病顛倒了，神經就顛倒了，顛倒了就是神經，就是黑白講，黑白亂講的，沒有道理，這是比方，所以當我們一個人，自己沒有明心見性，悟道以前，自己本來的心性都不知道，雖然也活著，很有學問、很有地位，功名和地位了不起，也叫做狂人，無心人，由狂亂心，失本性故，因爲思想跟著世界，物質世界在迷亂，喪失了本心、本性，沒有見道，所以叫做亂心，于此門中諸倒亂心，就叫做無心地，在這一部份來講拿這個立場來說，所以所有的人，沒有明心見性悟道以前，都叫做無心人，爲什麼無心呢，掉了你的本心了。若不亂心，如果找回明心見性，找到了自己的本心、本性的本來面目了，那叫做有心地了，所以菩薩佛真是找到了自己本來面目的，那個有心，同這個無心的差別，這是這個範圍來講，叫做地施設建立，就是說，把這塊畫個範圍，兩個假設的範圍，我們這樣分別，邏輯分析給你聽就清楚了，這是這一部份。
止觀六妙門安那般那詳講與定境
第二部分，生不生建立，謂八種因緣故，其生，或生或複不生，我們這個思想心理作用生的出來，起了作用，他把它分類在這個範圍以內，八個因素、八個因緣，使我們這個心或者起了作用，或者不起作用，生，不生，哪八個，謂根破壞故，什麼是“根破壞”，譬如，我們有腦科的專家在這裏，譬如我們的腦神經壞了，或才壞了一部分，所以現在這個病這個人就變成植物人了，身體還活著，腦子沒有用了，變成植物一樣。根破壞了，當然是無心，變成植物人，同普通的一塊……，你同普通比普通的動物還不如，是植物了，你說他是植物人啊，可是他還活著，謂根破壞。
第一點，八個因緣。第二點是，境不現前故，那個境界沒有啊，譬如說我們大家學佛，要打坐，坐了半天，你說，你悟道了，這是什麼東西啊，人家問我，有沒有道，我說有啊，我上有食道，下有尿道，我當然有道，其他呢，我說沒有道，我不知道。你境不現前，你沒有這個境界嘛，叁摩地沒有，譬如說，我們講古代的詞嘛，歐陽修的，去年元夜時，他說去年，元宵節的時候。花市燈如晝，那個花市裏頭那個燈光像白天一樣亮。月上柳梢頭，月亮，十五嘛，這個月亮剛剛到柳樹上面。人約黃昏後，這真是不得了，這個是境界。月上柳梢頭，人約黃昏後，幹什麼，莫知，不知道。這首詞分兩段，上半阙。下半阙呢，今年元夜時，今年又到了元宵節了。花市燈依舊，大概大家提燈。不見去年人，淚濕青衫袖。這是歐陽修的名詞，像這一種詩，這一種詞，有它的境界，這個境界現前了，就有心了。去年元夜時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏後。今年元夜時，花市燈如舊，不見去年人，淚濕青衫袖。你們兩個，聽了多少次了，我怎麼都記得，你們都記不得我呢。你看這些……，你們這些同學腦筋，我們一樣讀書，你們聽了以後，交給誰呢？都交給本子，筆記，明天就沒有了，我們當年讀書，讀進去交給腦筋，你看到，我腦筋還好，根不壞故，因此有心，境現前故，一想到這個地方，在書本上的字句就出來了，你們讀書，讀了以後，趕快做筆記，然後書讀完了，交給書就好了，腦子裏頭空白的。顛倒故，這樣你就化學學懂了，他現在告訴你，八個因緣，根破壞故，腦神經壞了，或者，境界不現前，我講到境界的時候，所以提到這首詞。還有第叁個呢，阙作意故，沒有真正意識去用心，第四個呢，未得故，達不到那個目的。第五個，相違故，有時候這個環境，這個現實跟你的意識違背的，你討厭它，拒絕它。已斷故，心裏想，我不理了，切斷了。已滅故，或者死掉了，過去了。或者，已生故，另外起個作用。像這八個因緣範圍，心不得生，所以沒有産生心理狀況的作用，由此相違，諸因緣故，心乃得生，同上面八個部分所講的相反的，這個因緣來了，你的心理作用就起來了。此中，在這個裏面。若具生因緣故，心便得生，名有心地，在八個原因裏頭，或者同時起了作用的，這個叫做有心地，凡夫境界。若遇不生呢，八個因緣不具備，心因緣故，這個心裏頭不理這一回事了，這個，心則不生，就叫做無心地，是這個道理。
所以在這個裏頭，你說有些人，你們也學佛，或者也出家，或者不出家，一講起來，不曉得多清高啊，我對于這個世間一切一切都沒有留戀，我都看得空空的，那你到我們，我請你到這個……，香港、美國、北京呀去玩玩，好不好？世間沒有意思，沒有意思……，你以爲他真空了，灰心，他不敢，可以跳出紅塵，不敢入紅塵，不能做菩薩，菩薩的話，可以跳得出來，下地獄，我要救衆生，地獄怕什麼，髒歸髒，亂歸亂，髒亂一樣很好，難啊。所以要認清楚這個道理，等于經常有些讀書的同學告訴我，老師我做……，我說，你好呀，你來跟我做，老師這個不談，這個不談，我說這是幹什麼？你們……我就是討厭你們，老師啊，我不要名，不要利，我就瞪眼睛了，我說我一輩子就想要名要利，就是要不到，名利不來找我，我沒有辦法，你們動不動不要名，不要利，名利對你們有什麼關系，名利是完成一個事業的工具，你沒有這個工具，你做得到嗎？你不要被名利所困住，那才不要名，也不要利，你們這些讀書人啊，就犯了一個毛病，我的句子經常罵人的，既要清高又怕窮，又想清高，要清高，就不要怕窮，怕窮，格老子就不清高，既要清高又怕窮，有什麼用，這個道理。怎麼叫分位建立呢？有心地、無心地很重要，謂除六位，當知所余，名有心地。非常重要，諸位，記住啊。他說除了六種，除了六種以外，你應該要了解其它的都叫做有心地，
有六種現象叫做無心。何等爲六呢，就提出問…
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