..續本文上一頁了，哪六種啊？什麼叫無心？一個人真正睡著了，謂，無心睡眠位，真正睡著了，叫無心，凡夫的無心。這個裏頭我們現代也要加以研究，你說一個人，假使，一夜睡六個鍾頭，或者七個鍾頭、八個鍾頭，真正睡著了有多少時間？這是個科學問題了，也是醫學問題，一個人如果夜裏或者需要睡眠，睡六個鍾頭或者八個鍾頭，你說他真正在睡眠的時候多少？？在科學在做一個統計了，這同我們那個大醫生，研究腦的，研究心的，有大關系了。譬如我們假使睡五、六個鍾頭，七、八個鍾頭，大部分那個腦神經還沒有完全休息，或者是交換著休息，所以每一個人夜裏睡覺沒有一個不做夢的，個個做夢，沒有一個不做夢，天天做夢，個個做夢，就是你一醒了以後，忘記了夢境，所以人爲自己沒有做夢實際上你腦子，都沒有完全休息，交換，這一部分影像都有，我們腦科醫師在那裏哦，並不是醫師比佛法一樣高，是告訴他要注意這個研究的道理哦，佛法。你真正睡眠完全睡著了，譬如你睡六個鍾頭、七個鍾頭，不到半個鍾頭，所有每一個夢，最長的夢，夢了幾十年的事，夢了幾十年，這種夢，覺到自己怎麼……，夢到自己怎麼投胎怎麼死，幾十年的故事夢，所有的夢，不會超出五秒鍾，所以夢裏的時間，睡裏的時間，你看我們睡六個鍾頭，睡了以後，一下醒來，啊！六個鍾頭，你白天呢，叁個鍾頭，等人的話，你覺得等了一萬年，這個時間同心理是相對的，沒有絕對的時間，所以我們地球上，月亮上一天一夜這個月球上，佛早就說過，現在到了月球太空，科學到了那裏證明了，月亮上的一晝夜就是我們地球上一個月，半個月是白天，半個月是黑夜，釋迦牟尼佛兩千多年前，他怎麼知道，現在科學到那裏知道了，他說，太陽的一晝夜，太陽這個上面一天一夜，就是我們人世間一年，所以時間都是相對的，超過太陽系統，色界天的一晝夜我們是一千年了，時間是相對的，生命也是跟時間睡眠通……這是科學，所以我們睡眠的時候，真正的睡眠這個叫無心位，凡夫的。第二是悶絕位，昏過去了，或者這個……腦震蕩昏過去了，或者是發高燒，昏過去了，或者是在醫院裏上了麻醉藥真正麻醉過去了，那個是悶絕位，那個叫無心，凡夫境界。其實麻醉的醫師上的好的麻醉藥，不一定完全給你昏過去，不過是，把你引導進入做夢的境界裏，夢是個什麼道理，我們等一下再研究，那個叫悶絕位，這個時候當然無心，兩種了。他說有六種，還有呢，無想定，你真得了無想定的境界，思想完全關閉停止了，無心。還有無想生，無想天，天人的境界，那比我們高了，無想。還有大阿羅漢，你修道得到了羅漢果位，證得了滅盡定的果，滅盡位。還有及無余依涅槃界位，阿羅漢得了滅盡定，對不起，四大阿羅漢在佛說的還是外道，心外求法，本身還沒有明心見性，你到了聲聞地的無余依涅槃，還沒有成佛哦，還是半外道，這六個都是無心位，如是六位，名無心地。你看看，真達到無心談何容易，所以說，禅宗一位祖師，蒼雪大師有一首詩很好，南臺靜坐一爐香，不是南臺灣，這個南臺是南嶽衡山在湖南那個地方，他住在那裏，廟子。南臺靜坐一爐香，竟日凝然，竟日一天到晚，竟日，凝，兩點水，一個懷疑的疑，就是定的境界，凝然，對了，腦子要靈光，竟日凝然萬慮忘，萬慮，什麼思想都忘掉了，空掉了，萬慮忘，這個“忘”字有個心字，是這個字有個心，加個心字，萬慮忘。不是息心除妄想，息心除妄想，修的無想定，不是息心除妄想，只緣無事可思量。只因爲，什麼都知道，空的境界，什麼都不想，不是故意造一個無想定的境界，你看文學境界的禅，禅的文學境界，你拿這一首詩，同有心，無心地，對照研究一下，你就懂了。南臺靜坐一爐香，竟日凝然萬慮忘，不是息心除妄想，只緣無事可思量。此心如明鏡一樣，物來則應，過去不留，此心如明鏡一樣的，物來則應，過去不留，這個境界。現在我們吃了點心以後，給你點了一個心，點了兩種心，剛才一樣，一個包子，一杯什麼奶茶，一個有心地，量個無心地，先要認清楚了，你說我打起坐來，什麼叫八定，你看有些人，認爲這樣入定了，這上睡眠定，昏沈，什麼定，還有些人真的入定是，這裏口水滑下來，甘露水，昏沈定，都是睡眠位，真的“定”，不是息心除妄想，只緣無事可思量。氣脈一定打通了的。
現在有同學問問題，提出來，關于出入息的問題，不認爲安那般那，這個呼吸，用這個修法，一出一入，很簡單，實在太難了解了，所以我今天碰到一位，老同學，才菩薩，平常認爲自己很有心得的，我這次我說，真的，出入息，你搞清楚了嗎，在他心裏想，老師問到他，沒有辦法，在他心裏想，這個老頭子，我當然很清楚，不過呢，在我看來，你這個小孩子當然不清楚，所以兩個不同的“當然”。關于出入息，昨天講到了，這位同學提的問題，不能說他不對，真難懂啊，你們困在六妙門的方法裏頭，我再提一道，六個步驟，六妙門，數息、隨息、止息、上面叁個，後面叁個還不管，暫時不動，觀，止與觀本來是中心，還、淨，我們就來講止觀吧，剛才把《瑜伽師地論》擺一下，因爲這個同學提到這裏，觸動我現在告訴你們，一切佛法的修持，由凡夫到成佛之路，修持的路線只有一條，等于《楞嚴經》佛說的，佛告訴阿難兩句話，十方婆伽梵，一路涅槃門。只有一條路，十方就是東南西北，加東南、西南、西北、東北四個角，上下之方位，十方婆伽梵，婆伽梵，是佛的別名，十方叁世一切佛，只有一條路成佛，十方婆伽梵，一路涅槃門。《楞嚴經》佛說的話，楞嚴經我們大概或者下午明天會討論到，現在我可以告訴大家，所有的佛法用功的方法歸納起來，只有一條路，止觀。怎麼“止”，怎麼起“觀”，止是修定的功夫，觀是修慧的功夫，定跟慧雙修，最後才能夠達到真正圓滿的境界。止，梵文叫做“奢摩他”，唐代翻音，你看解釋“奢摩他”，你不要聽那個翻譯的那個音韻騙了，就是“叁摩地”，我們現在看來“奢摩”，這兩個字讀“奢摩”啊，那個是“叁摩”，那個唐代一百多年前那個音韻，我們世界上人的言語，叁十年口音就變了都變了，那個時候，早一點是“叁摩”，後來又加上閩南話，又加上北方話了，奢摩，奢摩、叁摩，差不多都“亂摩”，就這麼一回事，叫“叁摩地”。觀，毗婆舍那，梵文叫“毗婆舍那”，就是“觀”，只有止觀兩路，所以修“六妙門”，教你……，我們爲什麼要“止”呢，這個心，這個思想，這個生理啊，心理、生理像一條流水，黃河之水天上來，李白的詩，奔流到海不複回，像長江大河一樣，我們身心永遠在滾動，譬如我們生理上，心髒的血在流動，我們一天周流全身那個血流動著，血液的流動那個行程，十萬八千裏，把它連起來，我們的呼吸往來多少，我們心理思想狀態，所以不能得定，所謂得定要身心兩個靜止下來才能定，所以要把這個流動的怎麼止住，你看那個水流，把它止，要清淨下來，甯定了，那個才叫止，甯定了以後，這個水把它停留不動了，甯靜了，然後這個水慢慢甯靜，裏頭的塵渣子灰塵都下去了，下去了，我們一眼這個水，碧清的，清到極點，一眼就看到底，這個才是“止”的境界，一眼看到底了以後，所以水甯靜到這個程度，一點灰塵掉下去看得清清楚楚，這個叫“觀”的境界，止觀，這樣比方形容理解了嗎？你不理解，不是你的錯耶，是我講的不對耶，因爲你們太高明，我嘴巴笨，講得不對，所以不理解，要重新修正我自己，有沒有理解啊？好像懂一點吧，我覺得好像懂一點，因爲我覺得懂你一點，不是你懂我一點。所謂止，到極點，所謂止水澄波，形容像一杯，一潭清水，慢慢甯靜了，泥巴下去了，塵渣子下去，研製成功綠天清，下面像我們老朋友講在河邊喜歡釣魚的，這個溪水清的遊魚可數啊，那一條小魚過來都清清楚楚，這個就是觀，止與觀，心境要養成這個樣子，那還得了啊，那就不得了，不得了了以後怎麼樣，就了不得了，不得了，了不得了以後，怎麼，管他得啊了啊，了啊得的，隨便了，等于我常說的，
我們這個清朝的這位大師大文人紀曉岚，那個乾隆的大秘書，乾隆的學問好得很，他又很愛風趣，愛說笑話，他的學生都是狀元、進士了，有兩個老學生寫文章給他看，進士拿去請紀老師看一看文章好不好，紀曉岚看完文章以後，在學生卷後面批了，放狗屁，這個進士，拿到紀老師一批這篇文章，放狗屁，這一棒打得頭大了，不好意思去問紀曉岚，就找另外一個同學，你去問問，我的文章大家都講不錯啊，他還批叁個字，放狗屁，另外一個同學，就跑來問紀曉岚了，老師啊，某某人文章您看了。看了，我給他批了，老師啊，您給他批的放狗屁。對啊。什麼意思啊。很好啊。放狗屁，很好，當然第一等。他說這怎麼搞的。第二等是，狗放屁了。第叁等是，放屁狗，那就糟了。所以我們，你能了解了這個道理，就在你懂這個理路進去止觀，我們爲了，止，止水澄波這個境界，心境，是利用什麼最好的方法，利用出入這個氣。我們生命從媽媽肚子下來以後，臍帶一斷，就靠鼻子呼吸，鼻子呼吸補充生命的功能，並不是說我鼻子把空氣抽進來我才活著，沒有空氣就死了，不是哦，這個生物界的空氣鼻子進來，又呼出去，其實我們十萬八千個每一個毛孔，也是這樣在呼吸，你不覺得，我們只是在這兩個煙囪裏頭，覺得吸呀，呼呀，進來出去，你才錯了，這個進來的是碳氣，氧氣的交換，換氣是引發了我們自己生命功能，身體內部的那個元氣，道家叫先天一炁，真元之氣，有道理。息，是那個不靠這個呼吸關系的那個真元一息，這個是科學的，怎麼叫做科學啊？我們有這些大醫師都在這兒。
你們有沒有觀察一個人的睡覺，我告訴你們，找機會，你去仔細去觀察，仔細用儀器去聽，尤其是嬰兒，你看嬰兒睡覺，不用鼻子呼吸的哦，他的呼吸…
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