..續本文上一頁離開解脫了根塵，你只要眼睛視而不見，聽而不聞，不是故意做的，也不要故意把念頭壓製下去，自己本來很現成的，體露真常，它全體顯露了，它是永恒存在，不生不滅的一個東西。不拘文字，你叫它佛也好，叫它覺性也好，叫它道也好，叫它祖宗也好，上帝也好，叫它哈不隆咚也可以，它也不怪你，體露真常，不拘文字。心性無染，我們自心自性的本體，並不受任何東西的染汙，好的不受，不受好的染汙，也不受壞的染汙。本自圓成，本來現成的。那麼你怎麼用功，那麼你怎麼用功，但離妄緣，一群野鴨子飛過去了，馬祖問百丈，對不對，這是什麼？野鴨子，哪裏去了？飛過去了，同那個金剛經說的，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，不一樣嗎？現在我們假使問我們這幾位老朋友，當年文化大革命你們怎麼樣？野鴨子飛過去了，那還管它個屁，過去就過去了，就是這個道理，所以但離妄緣，離了一切妄想因緣，此心境呢，即如如佛。一切的痛苦，一切的恩愛，一切的榮華，一切都飛過去了，只要離開這些妄緣，當下一念清淨，剛才晚上這一堂坐在那兒，就是如如佛，“如如”兩個字形容不動，本來不動，清淨的意思，但是注意這兩個字，不一定作本來不動的解釋，“如”字怎麼說，好像，好像，差不多像了，就是佛，所以“佛”中文翻譯，這個“佛”不是以個人作代表了，就是宇宙生命同我們生命的根根，這個翻譯叫做“如來”，如來並不是只代表釋迦牟尼佛，所有成佛的人他的總稱代號就是如來，你要知道喔，這個“如來”，是翻譯用的，所以翻得太妙了，如來，好像來過，釋迦牟尼佛好像來過，走了，但是你看好像來過，可不可以翻譯“如去”呢，嘿！可不可以翻譯“如去”呢？可以，古文曾經不翻譯如來翻譯如去，後來研究了以文學氣味來講，“如去”兩個字不如翻譯“如來”的好，但是“如去”在哪裏呢？十個名號裏頭已經用了，用了什麼叫善逝，逝、過去了，善于過去，善于逃避，善于走了，十個名號之一，翻成“善逝”，就是如來如去，所以，但離妄緣，即如如佛。你看現在余小姐一上來野鴨子飛過去了。
一般的佛法，漸修法門，到達了講道理而可以證入，講道理可以證入，有形相可以證入，有方法可以證入，都是如來禅，譬如剛才講的，馬祖百丈師徒的這個公案，這個故事，百丈禅師後來說法，就拿我們剛才給你講的，他的說法是法語，因爲他當然不能說他是佛，只好叫他是祖師，等于孔子以前沒有聖人，孔子以後誰也不敢稱聖人，劃分了一個時代，釋迦牟尼佛以前，釋迦牟尼佛說有佛，佛可以這樣講，別人不敢說，釋迦牟尼佛以後，到現在沒有第二個佛，縱使有也不敢，不好意思，所以像百丈禅師所說的法語，靈光獨耀，你們體會一下在座打起坐來，不打坐，現在就可以體會，這個心中什麼雜念都沒有眼睛還是張開看到的，不過不注意去看一個東西，耳朵也聽到，不注意聽一個東西，身心都擺在這裏不用，靈光，可是能知能覺的這個東西本來存在的，靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，它身心本體，本來明白地呈現，擺出來在這裏。不拘文字，你講它是如來也好，講它是佛也好，講它是禅也好，這些都是文字了，有一個言，什麼叫文字，文字就是語言，言語，什麼叫語言，言語呢？言語就是思想，你在裏面想的沒有表達出來的叫思想，表達到嘴巴上就叫語言，把這個語言記錄在白紙上就叫文字嘛！就那麼簡單，還不是一個東西，它過一個階段變了一個樣子，名稱就不一樣，在裏面叫思想，思想還要分，思是思，想是想，把思想在裏面的，不能……，在內在的說話不叫說話了，到了嘴巴上把思想表達叫語言，語言記錄下來就是文字。他說體露真常，不拘文字，什麼都沒有。心性無染，因爲這個心性本體不受任何的染汙，善也沾不上，惡也沾不上，什麼都沾不上，體露真常，心性無染，本自圓成，本來自己圓滿，本來自己很現成的，本自圓成。怎麼樣修證啊，但離妄緣，一切妄想放下了，不要……，放下這是個方便的話，硬要自己內在想把妄想放下，放下了什麼都不知道，無想定就是禅了？還有人不懂，拼命在追這個，奇怪，都講過了。但離妄緣，即如如佛，像這樣的說法，有理由可究，像這樣說法也有方法，有次序有理論，有事實可循的，等等，都稱爲如來禅，如來禅都是一個東西嘛，這可以說這些分類以它的教育法，以它的時代方便，以它的地區言語不同而差別。那麼什麼是祖師禅？那完全不同，如果我們比方法，百丈跟著馬祖，這是什麼？野鴨子。哪裏去了？飛過去了。鼻子把它一扭，哎喲，這是祖師禅，就那麼簡單，下文都沒有，你去體會去。這還沒有什麼了不起，還有更了不起的作風、手法，那是祖師禅，連你做什麼注解都無法注解，無法解釋理由，可是你真悟道了，哈哈一笑，完全懂了，那個呢！是祖師禅。如果講祖師跟你講的話，用的方法是無義語，沒有道理可以解釋，無義語，沒有意義的，沒有道理可以解釋的，那是祖師禅。如來禅以下有義語，有意義，有道理可以推測的，所以你要分類，問這個東西，講起來就很多了，你這麼一個問題，如果在研究所，你問好，文化程度高，就可以寫博士論文，寫了這樣一個題目，寫它個二、叁十萬字一本書出來，然後指導老師叫個有聲望的，給你挂一個名，慢慢考取了就是博士一個了，千古文章一大抄，這還客氣話，千古文章一大“偷”，都是偷來的，這些大概答複你是這樣，仔細研究問題還很多，可是你要注意喔，希望你在這裏，這幾天當中不要浪費這個精神了，好好研究自己怎麼樣能夠得定，怎麼樣能夠修到止觀，至于什麼如來禅、祖師禅，這些名相知識問題很容易解決，沒有了不起，就怕你不開悟，一悟千悟，真的證悟了那個心性的境界，萬法皆通，你自己都明白了，要不要來扭一下鼻子啊，扭了鼻子好睡覺，我們現在放參了，回去休息睡覺，既然講到禅宗，我們給你參一個話頭，這個話頭，也是祖師禅也是如來禅，所謂話頭，禅宗叫參話頭，“話頭”現在翻譯過來就是問題，話的頭頭，這句話還沒有說出來那個頭上前面，就是問題，古代呢不叫問題叫話頭，那麼在江浙一帶講土話，侬啊什麼話頭啊，你想講些什麼講話頭，就是這個，話頭，所以禅宗是參話頭，什麼一個話頭呢，今天我們講了禅，今天給你參個禅，話頭，不是，念佛是誰這一套，“無夢無想時，主人公何在？”有義語的話頭，我們白天清醒，腦子精神好的時候思想，都能夠作主知道，作夢的時候呢，雖然做不了主，理論上我們知道，作夢的也是我，這個作靈魂，作主人公的心性去作了夢，但是真正也不是像白天那麼清醒又不作夢，完全睡著了，甚至可以說，睡得像死人一樣，我這個心性本體，能夠做主的在哪裏，這個你找到了嘛，生死來也不怕了，睡眠就是這個小死亡，睡著了就跟死人差不多，不過還差一點呢，這個來往這口氣沒有斷，真的睡著了，來往這口氣出去了不轉來，就再見，或者這口氣進來了不出去，拜拜，一樣就是再見，就那麼簡單，睡著了，這個時候，所以今天晚上看看這個話頭參得出來否，“無夢無想時主人公何在”，參不出來一輩子去參去，有一天參通了，不要說你大徹大悟，至少有一點道理了，無夢無想時主人公何在，在哪裏？這個話頭不能擴大了，擴大了以後就是這樣，父母未生以前，我的父母還未生我，如何是我本來面目啊，我本來的生命那個東西是什麼，怎麼樣會來投胎，怎麼樣變成我來，父母未生以前，如何是我本來面目，怎麼樣才是我的本來，究竟是唯物的還是唯心的，唯心，唯心怎麼來，唯物，唯物怎麼變，其實你這樣參，參第二個話頭，比較不大容易上路，我告訴你，先參第一個話頭，無夢無想時，主人公何在。至于說，這個就是……，剛才我答複那個同學說的也是如來禅也是祖師禅的話頭，如果真講祖師禅的話頭，那不好參的，怎麼參，如何是佛，什麼是佛，幹狗屎。幹的狗的大便，你去參去，如何是佛，幹狗屎。
有位同學提了問題，問到如來禅與祖師禅的差別在哪裏，這些問題啊，我告訴你，不是問題的問題，怎麼叫做不是問題的問題呢，依禅宗佛法來講，原始沒有這一套什麼啰嗦的東西，任何一個學問，一個東西，越到後代，後代一來，就越來越變質了，越精細了，分門別類越多了，本質越差了，一個文化也是如此。所以我常常說進步與退步，什麼叫進步，什麼叫退步，同樣的一個問題，人類的曆史文明以科學物質的文明來講，越來越進步，越細密，以文化精神文明來講越來越退步，越變樣，不是那個本質了，我們現在不牽扯那麼多，年輕同學問如來禅、祖師禅，大概書也看得……，亂七八糟的書大概看得蠻多的，所以喜歡搞思想，這學術界與禅宗後來講到佛教禅法的分類有這個事，實際上還不只這樣，有八種禅，也有九種大禅，你年輕要想研究，你翻開我告訴你捷路免得你去找，你翻開佛學大辭典看看，什麼是八種禅，人生的日子非常短暫，所以我們不能再浪費時間了，這兩天亂扯一頓，扯到什麼禅宗等等……，一講禅宗天下大亂，怎麼說法呢，大家就狂起來了，所以學禅，禅宗的“禅”，有一個很容易發生的流弊，變成口頭禅，就玩嘴巴了，真正的功夫，真正言下頓悟，一句話下面大徹大悟的人，千古以來，幾個人而已，不是普遍做得到的，譬如像禅宗的六祖，慧能大師，我們的老祖師，一個字也不認識，沒有出家以前挑柴賣，聽到人家念《金剛經》，聽到一句話，他也不認得字，應無所住而生其心，就有所領悟，所以後來才到黃梅，因爲他是廣東人，那個時候向北方走，黃梅在湖北，到了湖北，見五祖，然後服勞役，五祖一看，太聰明了，要加磨練，所以給他最苦的工作做，磨練了兩、叁年，再給他講一次，《金剛經》，所謂叁更入室，半夜起來給他講《金剛經》，重新講到，就無所住而生其心，這個時候，才是真正大徹…
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