..續本文上一頁他坐在上面，把這個首長嚇壞了，又請回來，師父，忏悔，罪過，這樣大的威力，到了後來悟了道，天王悟禅師要走了，年齡也大了，生病了，躺在那裏很痛苦啊，唉唷，唉唷……，這個徒弟侍者站在旁邊，師父啊你輕一點好不好，他說，爲什麼，他說，你看，多少人皈依您啊，大家都崇拜您啊，您看您的當年威風，丟到河裏去，你看蓮花會給你撐住，大家曉得你有道，現在你病的，唉唷，唉唷……給人家聽到，您丟臉我們也受不了，他說這樣呀，他說這我痛嘛，他說，痛嘛你輕一點叫嘛，這個很痛，唉唷，唉唷……還要叫輕一點，他說你曉不曉得啊，我唉唷，唉唷……是叫痛啊，這個侍者這個徒弟講當然知道啊，師父我也曉得你痛苦啊，他說，你曉不曉得，我在痛當中有一個完全不痛的呢，他說，那不知道，你要不要知道我傳給你呢，當然要知道，好，聽到啊，噢喲，噢喲，噢喲……這個不痛的，你曉不曉得，唉唷，唉唷……那個痛的，噢喲，噢喲……這個不痛的，你懂不懂啊，徒弟說當然不懂。不懂啊，坐起來，腿子一盤，枕頭一丟，再見走了，這是什麼本事呀，你說他那個死的時候痛苦不痛苦，四大分離還是痛苦，唉唷，唉唷……，你說，他痛苦嘛，他要走就走，因爲說沒有弟子能夠接他的法，沒有一個開悟的，所以臨死還說了這一個法，(此處一句圖像及聲音不清)
昨天講到張商英居士，那個做宰相的，原來反對佛後來開悟，張商英就誦……，張宰相臨死的時候，清清楚楚吩咐學生家裏的人，告訴你們，《法華經》上，佛所說的，佛在說法，地下突然冒出了一個寶塔，塔裏頭坐了一個佛，叫“多寶如來”，突然塔的門打開了，叫釋迦牟尼佛進來，然後叫……，多寶如來給釋迦牟尼佛分半座，怎麼叫分半座，叫釋迦牟尼佛進來這個塔裏頭，自己退一半你坐，我們兩個一起坐，所以多寶如來與釋迦如來，分半座，在《法華經》裏頭的，那麼一般人看了這些神話，稀奇，當然信仰，有宗教信仰只有信，不敢想像，如果不走宗教信仰，完全是幻想的神話，對不對，是不是這樣，張商英居士臨走了，吩咐家裏人，告訴你們，佛法沒有騙人的，他說《法華經》上說多寶如來與釋迦分半座，是真實的事哦，不是隨便講的，只講了這一句話，然後說我要走了，腿子一盤，枕頭一甩，自己拿起枕頭一丟，那個枕頭碰到窗子，房間裏的窗子，“碰”一聲，打了一個炸雷一樣，走了，他是個居士喔，又做宰相、又是大居士、又是大禅師，所以很多宋代的大和尚死了以後，什麼東西都請他寫喔，要他給你留下來幾個字就是不得了。
所以宋朝有個了不起的大禅宗祖師是圓悟勤，現在我們成都昭覺寺，清定法師在那裏做方丈的，現在是密宗道場，那個昭覺寺，圓悟勤禅師的大道場，圓悟勤禅師影響宋朝一代文化還得了，他的大弟子得法弟子大慧杲，大慧杲禅師，那提倡參話頭從那裏開始的，就是南宋末年末期了，快要到元朝了，大慧杲禅師，跟誰倆個關系有關系很好，跟嶽飛兩個，大慧杲禅師名氣太大了，後來嶽飛被殺，大慧杲禅師當然很不高興，秦桧就怕這個大慧杲，這位大法師不同意，不得了，所以秦桧想辦法一邊殺嶽飛，一邊把大慧杲禅師下放了，把他的文憑拿掉了不准，和尚的戒牒把他收了，無罪給他有罪，等于“四人幫”一樣，批鬥他，把他加上手铐，披上枷子，逼到下放到哪裏啊，他在杭州，下放到廣東，大慧杲禅師爲了嶽飛這一案子，所以你看，大慧杲的禅語錄，那個講得痛快啊，他說你們認爲我出家人，出家人愛國家、民族是應該的，那個語錄，大慧杲禅師，那是了不起的一代宗師，然後自己被綁起來，下放就下放，那個時候要走路喔，是個罪人喔，又從浙江杭州出發，下放到廣東來，下放到海南島多荒涼啊，他就走了，結果……，當然有警察公安人員在旁邊把他押解一起走了，他是個犯人，穿著犯人的衣服，和尚的文憑已經沒有了，這是秦桧老兄對他的，秦桧你們認識吧，我們以前的同學嘛，對不對，秦桧大慧杲起解，這一下把秦桧嚇住了，出家、在家的皈依弟子，他的弟子們跟他十萬人，師父走，我們也跟著走，一路送，這一路像我這樣七天，你看辦這個點心飲食已經是很忙了，一、二十個人，你們同學都在忙，還有這裏萬石蓮寺的同學，你看幾十個天天做包子，那個大慧杲一路這個犯人，還有那麼多人跟他，一路上走那個吃怎麼辦呢，誰招呼啊，奇怪了，來個大肚子和尚，大家都有吃的，他不曉得哪裏來，所以大慧杲下放在廣東沒有幾年，後來秦桧，嶽飛這個案子一平反了，他又回到杭州，爲什麼講這一段呢，大慧杲的得法的師父是圓悟勤，就是現在昭覺寺的那個大師，禅宗，圓悟勤死了以後，大慧杲還很年輕喔，已經開悟了，是圓悟勤得法弟子，他自己跑去找張商英，年輕的和尚來看張商英，張商英退休的宰相，地位很高在家裏，他來看，張商英出來接見，問他做什麼，他說，我師父過世了，張商英當然知道這個，圓悟勤他們都很好，熟的，你師父走了，所以我來懇求相公，給我師父寫一篇傳記，一定要你寫，你們所以提問題，將來要求作事學學人家，這些大禅師們年輕的作風，張商英看到他笑一笑，好啊，你要我替你師父寫哪篇，我問你，你師父是了不起，大徹大悟的人，成就了的人，他有一只眼睛在哪裏，你知道嗎？他說，我知道啊，在哪裏啊？在相公的筆頭下面，在相公這支筆的筆尖上，張商英一聽笑了，好，你真好，當然我立刻寫了，就是這樣，這個人天眼目就在相公的筆下了，就看你這篇文章怎麼寫了，一句話，沒有那麼多啰啰嗦嗦，也就是……
所以我們把這些故事插進來，一邊說故事，一邊講修證的道理，把這幾天的大概的累積，都知道了，剛才是講到二禅，一個字之差，初禅是離生，身心有分離之感，有出離之感了，修到這個時候，那麼因爲講到這個身心分離之感，所以引出來天皇悟這個禅師的公案，對不對，剛才我們這個邏輯是不是這樣，次序是不是這樣，爲什麼我那麼問，那麼啰嗦呢，培訓，現在叫培訓，我們當年叫訓練，再過去一點叫教育，教育你們思考的頭腦，那麼有次序合邏輯，不要聽亂了，這懂了沒有，我這樣講對了沒有，我的次序有沒有亂，沒有，回轉來了，二禅爲什麼叫定生喜樂呢，所以初禅叫離生喜樂，到了二禅才是定生喜樂，才講定的境界，這是真正的“定”，所以真正得定的時候，身體的障礙，氣脈通了等等感覺，身體不覺障礙，只有樂的境界，心境的更喜，才夠得上定生喜樂，這關鍵要注意的，這是曆代曆來不管經典上，或者後人注解上，沒有這樣詳細給你分析清楚的，告訴你道理的，這個經驗是如此，定生喜樂這一步，才談得到定生喜樂，你不要看到打起坐來，一念清淨了，空啊，這一點算定，這一點也算定，這一點練初禅以前的准備，但是也可以說，大徹大悟以前，同這一點也差不多，這個裏頭差別在智慧與定力的差別，太細、太細了，要這樣了解它，到了二禅，定生喜樂，我們初禅到二禅階段，以什麼爲標准呢，如果拿小乘與大乘之間的這個學理，學理就是實際功夫經驗記錄下來的，以兩個大目標，見思惑減除了多少爲標准，見思惑你們都學過，都背得來，考試都考出來的，對不對，我請問諸位，什麼是見惑？見惑有幾個，不要翻本子，嘴巴就答出來同我一樣，就亂吹吹出來，見惑有幾個啊，見惑，你不要根據《俱舍論》，普通講見惑有幾個，五個，哪五個？對對……邪見、身見、邊見、見取見、戒禁取見，見惑。思惑呢，幾個？五個，貪、嗔、癡、慢、疑，都很簡單，這都是佛學最起碼根本的，但是也是修行最根本要知道的東西，你才可以打坐了。我請問你，爲什麼叫做見惑，這個是什麼意思，請你用現在最普通的話來講，什麼叫見惑，秘書長，執著。可以打個六十分啦，只打六十分，執著，什麼叫見惑，我叫你用普通話來講，秘書長答的完全對，但是，我還要叫他用最通俗的話，就是什麼叫見惑？煩惱，你還是五十九，五十九分，比秘書長還少一分，我告訴你很簡單，你們出去說法，什麼，見解的錯誤，差不多，這個差不多，六十一分，好一點點，什麼叫見惑，我告訴你啊，我的不一定對，跟你講了你就清楚了，見，佛學上所講見，在這個地方講見，楞嚴經上的，見又不同啊，因爲中國文字很簡單，你看我們的中文，世界上最複雜的東西，如果一個人，真正認識中國字，兩千到叁千個，學問大的不得了，不像外國文那麼困難，因爲中國字有一個字，譬如說，我們中文一個“電”字，人都曉得電就這麼一回事，發亮的叫電燈，聽到聲音的叫電耳朵，廣播器叫電廣播器，可以坐的叫電椅，可以睡的叫電床，外文就不行了，每一個每一個都不同的名字，所以中文呢，有好處也有壞處，這個見代表什麼，同楞嚴經的見，就是我們普通講。
見思惑、見取見、戒禁取見
你不要固執你的主觀成見好不好，就是這個意思，自己那個意見，就是意見的“見”，有了意見了，主觀成見，所以我叫你普通是這個意思，並不是說你們諸位，什麼六十分、五十九、六十一，那是跟你開玩笑的，你們都答對了，不過你們太有學問了，講給有學問的人聽得懂，講給普通的人，還距離很遠，要我這樣講，我喜歡把最高深的拉到最平凡，教育的目的是使不懂的人懂，不是講給那個懂的人好聽，這樣意思了解吧。所以見惑，就是主觀的成見，很難拿掉，就是他講的執著，沒有錯。
所以我們打起坐來， 你看看， 初禅，那初禅境界， 這個見思惑怎麼去，坐在這裏半天，先不講
邪見，這個邪字你不要看錯了，就是斜字，太陽西斜，斜，那個斜，在古音這個“邪”同那個斜，都是同音的，那個斜，歪的，歪過去了，夕陽西斜，這個邪也是對的，邪就是歪，就是偏見，並不是一聽，這個傢夥好邪喔，我們說，大概神經病，有點什麼了，不是，他有偏，這個路線不正，偏了一點就叫做邪，不是…
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