..續本文上一頁手頭還是有許多條子問問題，又捨不得，所謂捨不得啊，扔了，現在我趁這個時間答，不過你們寫條子不是這樣寫法，我還接到幾個條子，就是很……看了很生氣，瞋心就來了，沒有受過教育，名字都不寫，好像下一個條子，老子下給兒子一樣，我是你兒子啊，寫給兒子嘛，下面還要寫一個父字，爸爸寫給你的，沒有受過教育，沒有文化程度，所以撕掉了，這也是個教育，就給你撕掉了，送給另外一個先生去答複你，那個先生姓字的，叫字紙簍，還有，你們問問題，這是打七了，不要……要曉得主題嘛！你問現在講得是什麼嘛，你學的聽的是什麼，在這個裏頭問問題，超過其它的，你等我在別的地方講別的課的時候，你再問嘛，我是學得觀音菩薩，那個千只手，千只眼，一個手裏頭有一個眼睛，亂七八糟的東西多了，講別的，你問別的嘛，講佛法問佛法嘛，結果問佛法，你問我怎麼做小偷的，那怎麼……唉來不及了，不是這個本題啊。現在趁這個時候，我看看有些可以答複的答複，有些也許我不知道的，無法答複。
有一位同學寫個條子問我問題，他說你講的法門是不是道家，仙家所講的性命雙修的金丹道，問題問得很好，問得非常不好，不曉得你是學佛還是學什麼的，有書本都擺在這裏，我講的什麼東西還有錄音呢，還有錄像呢，都擺在這裏，這幾天每一點動作都擺著，說的什麼內容自己都沒有搞清楚，你講的法是不是仙家的性命雙修啊，你說我剛剛給你拿的是什麼書啊，是不是仙家的性命雙修呢，你不曉得聽到哪裏去啰。你看過性命雙修的書沒有，我告訴你，性命雙修是道家的，是宋朝以後，元、明之間所提出來的問題，也對，性命雙修，道家的術語，批評我們佛家的人，學佛的人，也批評一般修道的人，只修命，不修性，此是修行第一病，道家的話，你們要記就記嘛，心裏又想記，這不是矛盾，最好吧，用意識去記，只修命不修性，此是修行第一病，但修祖性，祖宗的那個祖，不修丹，萬劫英靈難入聖，這是道這宋元以後，提倡性命雙修的講法，他批評一般學佛的人，禅宗也好，淨土也好，是只修性功，只講心理方面的，明心見性心理方面，但修祖性不修丹，不煉丹，所爲丹，就把身體煉健康，身體修得長生不死，就是丹道，但修祖性不修丹，萬劫英靈難入聖。充其量，死後，中陰身的這個陰神不散，沒有辦法達到真正的成佛成仙的境界，沒有達到聖人境界，這是批評佛家的。一方面他又自己批評道家的，只修命，只曉得把身體用氣功，修氣脈，吃藥、煉金丹修得長生不死，只修命不修性，對于佛家的心性之學沒有搞清楚，此上修行第一病，還是不對。
因此呢，主張性命雙修，那故事多了，假使你們這裏今天是道觀，是白雲觀也好，張天師的道府也好，我今天來給你主持講的道家修仙煉丹之學，就不同啰，就另外講法，那就不講佛家了，因爲你道家不懂佛家了，我是每一家都做過他的幹兒子，隨便那一家的家裏事，我大概都知道，可以亂講，你不行啊。我現在給你講的氣脈什麼，用佛家密宗，也引用道家是爲了你學佛真正的修定，不但修好了法身清淨，也修好了報身圓滿，這個法門，那麼根據的是什麼呢，拿來佛說的入胎經，再加上這兩天講的《瑜伽師地論》，給你提綱要，《瑜伽師地論》，我的媽媽，一百卷啊，你看四厚本，我還特別爲了你們，叫臺灣趕出來，一個電話到臺灣，給一個老同學留守臺灣辦事處的，《瑜伽師地論》立刻印，我到廈門要用。噢，是，印多少本。我說大概幾百本啦，印了以後這位同學很快辦事，立刻印好，就趕快裝運送到廈門，你看人家都是菩薩發心，然後打個電話，老師！都印好送廈門。我說多少錢啊。四萬多。我說你怎麼不告訴我，我叫你影印一下，一點點嘛，你何必全部印呢。反正既然印了，做功德給人家全部啦。我一聽這一棒打我也打得蠻好，好好……阿彌陀佛，功德無量啊！這一部書一百卷啊，也是唯識法相學的大宗啊。楊仁山居士，歐陽竟無居士，包括太虛法師，太虛法師也是楊仁山居士的學生，歐陽竟無大師也是楊仁山的學生，後來的熊十力是歐陽竟無的學生，當然我沒有見過楊仁山，那是前輩啊！歐陽竟無我們熟的，熊十力是歐陽竟無的學生，王恩洋也是歐陽竟無的學生，這些都是唯識學的大師哦，那個太虛法師要去跟歐陽竟無，兩個人還是同學師兄弟，要討論“法相”，那個歐陽竟無先生脾氣非常大，太虛，他有資格跟我來談這個，就拒絕了，我們都笑他，怎麼那麼“我慢”呢。講這些，所以現在給你們《瑜伽師地論》，沒有講什麼性命雙修，講金丹大道，你不曉得聽到哪去了，叫牛頭不以馬嘴，不過如果，你看到性命雙修，你想做參考，你有這個本事，不要走錯了路線，你們可以做參考，那你應該看過道家一本書，比較靠得住談性命雙修，接近于佛法相同的叫《性命圭旨》。
禅定和結使與修行方法，叁四禅境界等
在上午我們介紹了見思惑，這個小乘法門的最基本。現在我們需要了解，見思惑是佛法修證最根本的道理，這十個思惑是根本煩惱，基本無明所在之處，見惑，也就是無明的現狀。如果我們拿現在學術觀念的分類，完全屬于心理的、精神的，這五個見惑同思惑連在一起，是見解上的根本困擾，同有生命以來，根本的困擾，兩個合在一起，就是十個結使，所謂“結使”，我們古代兩種翻譯的，就是十個“結”，打在那裏的結，很難解脫所以修行，學佛就是解脫這個結，又怎麼叫“使”呢，就是說我們生命在輪回中，生生死死，死死生生，轉到每一個部份去，所謂六道輪回，它的根本的動力，就是這十個東西，十個作用，在使我們向團圓的路上旋轉，所以合起來就叫做“結使”，我們修持解脫是解脫這個東西。在佛學裏，配合叁界天人，其實不止配合叁界天人，就是上自這個欲界、色界、無色界的這個層次，下至十八層地獄這個層次，那麼總合起來，就是九十八個結使，一層一層的配合。所謂普通講八十八結使，因爲這十個是根本的，以這個來計算，道理在哪裏？
我們做一個比方，等于一個人生下來這個脾氣，我們現在講這個人的脾氣，這個人的個性，他從娘胎出來，由嬰兒變成幼童，由童子變成成人變大人，他的脾氣個性，天生的，所以我們現在在教育上特別注重孩子的性向問題，孩子有這個天才，有這個個性，他有畫畫的天才，結果呢，你硬想他學物理，或者學電子、工程，這就要了命，不行的。如果這個孩子生下來有文學的天才，你硬要他學運動，學科學，違反他的性向，他的本身……這個現在教育非常注重這個，所謂性向教育，這完全是准確的。我常常說世界上一般人做家長的，一個教育，文化教育，基本在家庭教育。自己做父母的，對于孩子基本的教育，沒有弄好，要求學校，這是不可能的。學校教的是知識，基本的教育在父母。由一個嬰兒到幼童，到十幾歲的一個孩子，父母兩個人的一舉一動的生活就是教育。假使父母兩個人天天吵架，這個孩子受的教育，已經非常高明了，甚至孩子對父母是反感，下意識裏頭已經種下了種子。
所以我說今天我們的國家最嚴重，我所擔心，憂心忡忡是下一代。一家生一個孩子，然後兩家配來寵愛他。等于一個嬰兒生下來兩方面，五六個人在愛他，寵愛得比皇帝比太子還厲害，下一代不曉得怎麼辦，我所憂心的是這個，而我們做家長的人呢，做父母的，老實講，自己的教育還成了問題，如何把這個模式教給下面。同時做父母的還有個錯誤呢，自己一輩子沒有做到的希望，都寄托在後代身上。因爲自己讀書笨，希望兒子讀書啊，要讀書啊，實際上你都不會讀呢，讀個屁，就是要嚴厲的管他讀，因爲自己做不到，要他來做，下意識的，他不是有意的。自己想發財，做不到，叫孩子趕快啊，拼命發財呀，做不到的。性向問題，我們現在不談教育，談的太多了。
就是說我們根根上帶來，這個小孩的性向、個性、脾氣，這是基本了，如果這個孩子將來到了中年，長大了，成人了，或者他發了財，做個大老板的，非常偉大的公司的董事長，或者他到了政府機關做了偉大的首長，身份不同，形象不同，你說他那個個性、脾氣一樣不一樣？一樣，不過稍稍兩樣一點，那個兩樣一點，是外形的改變，脾氣大的一樣大，脾氣好的一樣好，甚至于說他到了六十多歲退休了，回來做老太爺了，那個脾氣、個性還是一樣，教育對他有沒有改變？沒有改變。我一輩子各種教育，都做過學生，軍事教育、普通的教育，甚至大學裏到大學研究所教育，在我手裏畢業的碩士、博士也一大堆，我始終的感歎，我的結論，教育對人一點辦法都沒有，改變不了他，只是增加他的知識，他的個性。所謂改變不了，他原始是個什麼本質，就是什麼本質。這個佛學呢，在《楞嚴經》來講根性，就是根性，根根來的，本性，幾乎是改變不了。所謂教育讀到由小學到碩士、博士了，甚至在外面很多經驗了，他那個本質是這個東西就是這個東西，教育等于在這個本質上加了油漆層，你把它油成什麼顔色，就是，他本質還是這個。現在了解了這個道理，我們就了解了自己從生命帶來的，這個個性、性向，對了，進一步就了解佛學了。
那麼一個人的生下來的個性，性向，他又怎麼來的，依我們佛學來講呢，叁世因果來的。一個精蟲、一個卵藏，配上我們那個中陰身，拿普通話，靈魂，叁個東西結合來變成一個人投胎來。這個，所以每個孩子帶來的個性，十分之叁是父母個性的遺傳，母親同父親，甚至他的相貌也是兩邊遺傳作用，這個遺傳是因緣裏頭的，增上緣，是加工的，不是根本，根本這個個性是前生的業力帶來。所以你們學了唯識曉得了，佛學裏頭，種子生現行，現行，前生帶來的種性，變成這一生的，所有的現象，行爲，所以我們生出來你看，同一個母親生七、八個孩子，每一個孩子相貌，相同中間又有不同，不同裏頭相同，而每一個孩…
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