..續本文上一頁合天人境界，定是福報。你看你們這七天坐在這裏，飯來張口，茶來伸手，下面的人那麼多在忙，然後你們坐在這裏，兩腿包起，還有毯子保護，然後坐在這裏等著吃吃包子，引磬叮一下，自己心裏頭南無包子來了，多好啊，多享受啊，你們還沒有得定呢，所以修禅堂得定這個福報呢，老和尚在那裏，嗯……嗯……我硬要修一個……他修好了，他給你們培養的福報，所以定是修福啊，不要認爲這個就是了不起了，真的佛法是在心理上習氣轉過來，要想成道是慧，所以戒定慧叁學，悟道是慧，不是在這個，可是你說，我們下面有位老朋友啊，小朋友，年輕個子大，那個和尚看到我在笑，他正要發心修，他大概想，老師你這樣一講，我就不要學打坐了，我還是畫我的畫那就糟了，打坐定還是重要的，還是重要的，戒定慧兩方面都靠它，它是一個機器的中心啊，建築的中心，你這個中心不好，不行的，大概介紹到這裏。
那麼我們還是翻開來看，四禅介紹完了，四禅，不是有八定嗎？後面還有四種定，那麼你看，我們看彌勒菩薩告訴我們，叁、離喜靜慮，這一的第頁四行四禅捨念靜慮，就是捨念清淨了，解脫呢，解脫，我們不解釋了，上一次解釋過，就解開了，這個結子打開了，脫離開了，八個解脫，八種解脫，哪八種解脫？一、有色觀諸色解脫，這怎麼講，你們的老師們都給你們講過的，哪一位，起來講，獎金拿出來，獎金擺在這裏，怎麼講，有色觀諸色解脫，你們都讀過的哦，現在我要……不是考你們，我要在你們前面聽課，你來講好不好？你來，你像個彌勒佛那個樣子啊，正好講彌勒佛，靈光一點嘛，格腦筋不靈(下面有人講，南師讓工作的人拿話筒)是說這個，外面的諸色法，他是說觀外面的色法是由因緣所成的，因緣和合而成的。講下去啊，多講幾句啊。因緣所成，它本來就是本體就是空的嘛。你說，有色觀諸色解脫是這樣意思是吧。對。你的意思我聽懂了，你們聽懂了沒有？你們也聽懂了，我覺得我蠻聰明的，你們同我一樣聰明，我有點不舒服耶，真的啊，我爲什麼講他講我聽懂了，我現在……沒有關系我們研究，我們彼此同學，你忘記了，你不要……當年你是老前輩的時候，我還是小孩子呢，現在不過換個位子沒有關系，好，你講的對，交代的沒有清楚，現在你要練習，你將來要做法師的，就要學我的辦法，交代給大家清清楚楚。
一、有色觀諸色解脫，這個物理世界同身體都屬于色法，你講對了，地水火風空，包括空哦，都屬于色法。普通講地水火風，色法，都是物質世界物理世界，包括我們身體也是生理、物理世界，是有色，我們第一個能夠真達到解脫的程度啊，看這個物質世界，這個觀，觀察，看清楚物質世界包括生理這些都是空的，真看到清楚，證到……觀清楚這個道理，就在物質世界，現實的環境裏，世界上就得了解脫了，你的意思是這樣，我知道你是我老前輩，我怎麼不知道呢，當年我就聽過你那麼講給我聽的，對不對。現在就是這樣交代，就清楚了，所以你剛才講的意思我懂了，你講對了，對就是對，不能夠冤枉你不以，懂了吧。第二個再講，再來，我們是研究嘛，研究，就是討論性質的，你讓給別人講也可以，你是彌勒佛，胖胖的，你找一個瘦的是濟公和尚，你就讓給什麼濟公也可以，但是不要耽誤時間。
二、內無色想，句點，圈在這裏哦，不要說，內無色，不對哦，內無色想，觀外諸色解脫。怎麼講呢？就是，就是觀那個同嘛，內面的色身嘛，一切外在的諸法……諸法它皆是由因緣和合而成的，皆是空的，這樣呢，然後解脫。嗯……你講的蠻好，差不多。講實際的功夫的證驗，這一切皆是因緣，並不是不對，很好，第二，內，對身體生命以內來講，到達無色，就是剛才講等于初禅境界一切都空了，修證到空了，無色的“想”了，這個觀念都沒有了這念頭，那真是修到了這一點，再來看外面，就看物理世界解脫的更大了，否則，你們那麼講完全對，不是不對，所以變成一個普通的佛學，那給世界上，社會上把佛學歸到哲學的範圍，就是這樣。實際上佛學每一個經典，每一句話都是科學，都是可以求證到，不是理想的哲學，這個意思了解了吧，謝謝，拿過來啊。我們晚上再發獎金給你，你講對了，你是四川人啊，四川哪裏人，你是這裏的同學是吧，我聽你口音講四川話的。
叁、淨解脫身，作證具足住解脫。完全講實證的功夫了，內外清淨了，解脫身哦，剛才講初禅、二禅身體這個觀念空了，不是理念上空，真修持到達了，淨解脫身，作證，就是科學求證明，證到了，作證具足住，不是講空話了，完全實在的做到了，具足住，得解脫了，這叁點，也就是修禅定達摩禅經，修止觀天臺宗講十六特勝裏頭的，特別的境界，也是八解脫特別境界，那麼第四到空無邊處，空無邊處定，它到四禅定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定，這四個定境都屬于意識心理的，不是生理的，那麼四禅八定，是不是說，初禅以後到二禅，二禅以後再到叁禅、四禅，然後第五個才是空無邊處定，識無邊處定，等等次序來，不是的，這八個是邏輯上給你分類，根據身心上。如果你是一個定力很高的，我兩腿一盤，一切皆空，不管你有相的空無相的空，空掉了，空掉了以後，甯定到極點，達到初禅境界，也有的，就像你們修持都有的，你自己看不清楚，而有時你兩腿一盤上座，也沒有想頭，可是似想非想也空了，空了以後呀，有無知之間，當中有知，有知裏頭無知，非想又非非想，一下進入叁禅的離喜得樂，也有的，不是說一步一步……那麼呆的，這個意思聽懂了吧，我交代清楚沒有，聽懂沒有？不是你們聽懂沒有，很抱歉，我講對了沒有？好像都不響，我就不能講啰，就是說沒有對啰，又要重來過，很耽誤時間耶，可以通過嗎？真奇怪。四禅八定簡單的那麼交代了。
第八，這裏的，彌勒菩薩講第八個解脫，想受滅，身作證具足住解脫，所以得阿羅漢果是什麼果位，真正的現象，想滅、受滅叫作寂滅，不是無想定的想滅哦，習氣各種想思想完全清淨了。受滅，身體沒有障礙了，感受沒有障礙了。想受滅，具足住，硬是達到這個境界了，才真得解脫，才真得解脫了，這講四禅八定講的……所以《瑜伽師地論》，要你們好好研究啊，不要放在那裏，犯了剛才哪位清朝，那位大小姐的那個詩，“經蝕僧櫥有蟗蟫”，我經常感覺到，像臺灣大藏經啊，到處都是啊，又便宜，大廟、小廟，有許多居士個人家裏都一部、兩部啊，一個小和尚，一個廟子。那個小廟一出家了，沒有幾年，像你們年紀輕輕如果在臺灣，自然而然，師父啊，各種供養來，就買一個公寓的樓房做廟子，上面又有冰箱、又有電視、又有大藏經，享受的我們天人境界，然後那些大藏經擺在那裏，請那些同學來看，書蟲，真可惜啊，真可惜啊。所以當年我爲什麼跑到峨嵋山去閉關，整個四川，還是別處，還找不到大藏經，只有大坪寺一部，才跑去，師兄才給我護關，還東西給我吃……都是他，那麼可憐啊，才跑到那個地方。廟子上說不剃了光頭，不做和尚，還不能閱經耶，不能閱大藏經，那很嚴重啊，那裏像你們這樣的福報。雲何安立，他說，四禅八定。所以古文翻成安立，就是怎麼樣確定這個範圍，“謂”講只有唯此等名等引地，上面所講的四禅八定八解脫這些不是佛學，做哲學理論的名詞，這是一個科學去求證的一個原理，上面等名，等引地，平等引發的，等于那個機器總開關，電腦的開關要總開關，在這裏一按，整個就引發出來了，那個電力就出來了。
但是他講彌勒菩薩告訴我們，非于欲界心一境性，由此定等，無悔，歡喜，安樂所引，欲界不爾。所以我們打坐修定很難得真的能得定，因爲我們這個思想、習慣、情感、生理還在欲界中。譬如肚子餓了，就坐不下去了，食欲，要吃的，這個欲望就來了，其它的欲還多的很，所以不了欲，難啊，所以我們出了家，早晚功課，皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，對不對？皈依僧是什麼呢？衆中尊。怎麼叫衆中尊啊，大衆裏頭，你的……都對你崇拜信仰，要做到這樣，大衆裏頭，人群裏頭，對你，社會上對你是崇拜的，信仰的，你就做到了這個僧了，所以佛法是離欲。他說，所以要想得到定的境界，非于欲界心一境性。並不是……大家譬如念佛的人，都想念到一心不亂，但是多少念佛的人，有幾個念到一心不亂，很少。原因什麼呢，他一邊念佛，一邊欲界的心，欲界的世俗的觀念一點都沒有丟掉，此心清淨不下來，不能專一。非于欲界心一境性，謂由此定等，無悔，歡喜，安樂所引。爲什麼，他說上面所講四禅八定這一些，由此定等，由就是由來這個由，由字上面出頭。原因，由于這些定的境界，心中沒有疑悔之心，像疑悔的心理我們經常有，有時候想學密宗啦，嗯，這個比較好，學了幾天密宗了，後悔了，唉啊，還是禅宗好，信心不夠。有時候想練氣功了，功了半天，又覺得不對了，又想要去找老公了，原來都在後悔中，疑悔。要無悔，歡喜，安樂，所引心情，欲界不爾，欲界裏頭不是這樣，做不到的，非欲界中于法全無審正觀察。因爲在欲界裏頭，我們普通一個人生的生活環境中，心境不能甯靜，對于佛法不能真正的審正，審，審察的，內心反轉來審察自己，很嚴格，很正確觀察自己，做不到，欲界衆生，譬如我們這些大居士們很多啊，臺灣朋友們都來哦，我在臺灣就怕這……那一次講經說法，一看都是這些面孔，那個地方打七，又是這一批面孔，有法必聽，有課必上，有會必來，有功是用不上，他在欲界中，好像很喜歡，可是證不到，因爲在法，在欲界中，于法全無審正。複次，所以你看，古文就不給你圈斷，所以你們讀起更困難了，現在這一本還好呢，還加了標點呢，了不起了，不加標點，你連句子都讀不下去。如果照現在這樣排法呢，審正觀察，這一行就完了，重新要起頭，複次，複次是古文…
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