..續本文上一頁哦，現在講話是，上面是第一點。
複次，第二點再來，再其次，初靜慮中說離生喜樂，由證住此斷除五法，謂欲所引喜，欲所引憂，不善所喜，不善所引憂，不善所引喜。還再其次告訴你，所以這個你看到佛經這裏很難看，看看會煩起來，因爲他太科學了，一條一條給你分析的太仔細了，如果你學會了這樣，你寫的文章寫科學的文章就會了，寫什麼管理啊，什麼……條理分得很清楚，很嚴密。他說，你初初在定的境界，初靜慮說，離生喜樂，對不對，剛才不是講過嗎，離生喜樂，由證住此，如果真證到了離生喜樂，你的心理同生理狀態，住此，所謂定，我們普通叫得定了，要佛學“住”，等于一個人房子搬進來住在裏頭安定了，斷除五法，自然心理習氣上斷了五種東西，哪五種，謂欲所引喜，欲望所引的喜愛心理，清淨了，不會起來，這個欲包括男女之欲的欲，飲食的欲，包括了要什麼東西，要求什麼等等的欲，這個心理清淨了。那麼引發心理一種無比的喜悅，同彌勒菩薩一樣笑口常開了，欲所引喜。欲所引的憂。
憂愁的心理沒有了，是講欲所引，欲界中間所有，譬如說我明天想去買一個電暖器放在我的房間裏，怕那個太冷，這也是欲啦，雖然是正當的也是欲啊，沒有錢，還差了二十塊，買不到，不曉得問他借好，欲所引的憂，心理的憂愁等等……。不善的所引的喜做壞事，行爲不對的，可是習慣，很高興，譬如抽煙啦，譬如喝酒啦，譬如做什麼，很多，很多……譬如吃麻醉品啦，不善所引的喜，不善所引的憂。不善就是惡的。不善所引的捨，捨是什麼呢？在這裏，不善法所引的捨，這個難懂了，只要你想想這麼的，譬如我看這個東西，這個木魚是這位小彌勒佛的，是他的，可是我真看上了，真看上了，他也很愛它，我也很愛它，我知道他問他拿，要來，他也不幹，不問他要，我心理又丟不下來，格老子最後沒有辦法就一偷了事，等他這個小彌勒不在的時候，不善所引喜，我心理狀態想偷了，不好，我學佛的，怎麼可以偷呢？雖然是個木魚也不能偷，他走兩步，想想越可愛，管他呢，算了，偷就偷了，這叫不善所捨。切斷幹了，上就上，怕個老幾啊，就是這樣，這種心理，就是給你們講佛學講得非常好聽，沒有我表演的好，所以說你每一種書，每個東西要自己投進去，要深入進去，你才懂得這是個什麼東西，文字語言我只能表達到這樣，所以佛在楞伽經告訴你，世界上的文字，任何不管英文、中文，什麼文字，不夠用的，文字同語言也不夠用，文字不能代表人家的意思的，所以有時候你寫信給我，我還看不懂不是看不懂，你那個文章太高明了，我是看不懂，就是不高明也看不懂，你曉得我們人類講話，文字是代表語言的，語言是代表後面那個思想的，我們的思想變成語言表達出來，大家聽不懂耶，你我都是中國人，講中國話給你聽，聽不懂，爲什麼聽不懂？人與人之間意思沒有辦法溝通，這個語言文字不夠用的，所以人與人之間，假使語言文字溝通的了，人同人之間沒有誤會了，可是人同人之間真有誤會，你看我們講話多困難，好不好，好不好，不是語言哦，光靠語言好不好，嘴巴還要裂開，眼睛要瞪一下，眉毛動一下說，好不好？全身的力量用上去對方才懂，所以語言文字是這樣，所以語言你以爲嘴巴講話是講話啊，有時候不要嘴巴講話的，所以我呢，站在那裏看看，你就曉得我叫你要來了，有時候你就曉得這個是不字，不字……，不要了。所以語言文字這個道理很難，因此研究佛經，尤其這個翻譯，你要深深的投進去。這一段我也是帶領你們叫你們圈起來，重要，這一段蠻長的，翻過來，講打坐修定，就是上面數下來這一頁，一二叁四，第五行。
複次，其次告訴你，于諸靜慮等對障中略有五蓋，這個你們都學過的，都知道，他說你們要修行修定，在靜慮當中，有五種障礙，障礙不給它打破，你就修不到。將證彼時，能爲障礙，他說你好好在打坐修定，快要到達那個定的境界，這個魔障，我們所謂講魔，“魔”真有個鬼嗎，是自己心魔，這個魔障，障礙就來了。何等爲五呢，哪五個魔鬼來呢，一、貪欲蓋，貪心來了，甚至你們年輕人打坐坐的好好的，這兩天修行非常好，突然那個貪欲蓋來了，生理起問題了，老虎就下山了，格老子把它一點都沒有辦法，你心理是非常痛苦，忏悔，不應該……，你愈不應該，它很應該的就來了，對不對，一定不錯，貪欲蓋只好向這邊問，這邊我就不好意思問了，一定的，這一邊我也知道，這一邊我也知道，這個問題才大了，第一個障礙。第二瞋恚蓋，有時候用功用的好好的，忽然那幾天脾氣非常大，無緣無故的會脾氣來，而且呢，想起來叁十年、五十年前的事情，都想得起來，格老子氣死人了，並沒有什麼了不起，可是氣死啦，心理、生理習氣，業力的障礙來，瞋恚蓋。回轉看，本來好好的同學，忽然你還用功嗎，平常呢，還可以，雖然肚量還蠻大，彼此可以包容，忽然到那幾天了，恨不得他離開他，再不然你不走，我走，就是這樣，瞋恚蓋來。還有呢，第叁種，昏沈，一坐就睡覺，不坐還好，一坐就睡覺，等于我常講的，老年人跟你少年人、年輕人，有五種相反的，老年人啊像我們這些老頭很討厭的，人老了，因爲我是老頭，所以可以講的。你講他的好話，耳朵聾聽不見，你一罵他，他就聽到了，第一。第二，現在你告訴他什麼事，當下忘記了，年輕的事，五、六歲，叁歲都想得起來，而且給你講都是過去的事，不是現在的。第叁種，坐到了就想睡覺，躺下去睡不著了。第四種，笑起來就流眼淚，哭起來沒有眼淚。你們記住哦，你們到了幾十年以後，都是如此，下面還多了，不多講了。我們講佛經，所以第叁種昏沈就來了，昏沈有很多種，那麼別的經典上佛也講，兩種，一種心理上的疲勞，容易昏沈，要睡覺了。一種是身體上的疲勞，也睡覺，身體不健康就睡覺了，尤其是打坐，平常精神蠻好，真的一打起坐來想用功，就來了，所以你看，你們別的禅堂裏不在乎，在我，假使在禅堂裏，你這個就逃不過我的眼睛了，有些坐在那裏看到好好的，實際上在睡覺，昏沈。不昏沈，去掉昏沈的蓋很難，尤其睡覺，譬如有些人，你睡眠睡慣了六個鍾頭，你睡五個半鍾頭起來打坐，一天都昏沈的，就是習氣，睡眠是習慣，並不是必然的，昏沈，所以昏沈睡眠蓋，把你障礙住了，得不了定。
第四種，掉舉惡作蓋，不是惡作蓋哦，這個字是叫惡作，在臺灣講國語啊，是第二聲，是不是啊，惡，這是出哪裏啊，你講的，你們上去寫下來，大陸現在是怎麼樣，用第幾聲啊，惡，可惡的惡，這個“惡”字讀ㄨ＼，你們怎麼拼音，一樣的，兩邊一樣的，我以爲兩樣的，掉舉惡作蓋，什麼叫掉舉，心不是散亂，可是不能清淨，雖然坐在這裏啊，你沒有去想它，它自己出來了，等于一本書叫《笑禅錄》，你們沒有看過，講用功的笑話，也是真話，有一個老先生喜歡學禅，天天在家裏用功打坐，這個太太就反對，老太太，可是老公要打坐，她也沒有辦法了，太太也反對不了，幹脆自己也跟著丈夫盤腿打坐，坐了兩、叁天以後，告訴丈夫，怪不得你要學佛、打坐，打坐真好。丈夫說，怎麼你也學打坐了，他說你怎麼曉得好處，哎呀，我一坐起來，十五年前，隔壁某人欠我十塊錢，都忘了，一打坐，出來了，打坐有這個好處。他掉舉，真的哦，所以你修行越好，從前的那個習氣啊，老帳都會翻出來，老毛病會出來，它不是你想出來，散亂，它是掉舉來的。惡作蓋，惡作，就是我們現在的話，是什麼呢？惡作，討厭，有時候自己……我們人生活著很討厭，有時候自己對自己蠻討厭的，有沒有？你們有這個經驗沒有，自己對自己討厭過沒有？有啊，那你好像跟我一樣，都是一個人，有時候就會如此，掉舉惡作。這五種蓋。
第五呢，疑蓋，自己信心不夠，有懷疑，所以有些人做功夫，學佛，其實已經到了某一個程度，某一個境界，因爲自己認不清楚不夠啊，又不行了，所以這五種蓋，障礙。下面給你分析
了，什麼、什麼……你看，諸佛菩薩是非常慈悲。
達磨祖師到中國傳法
佛爲什麼拈花，達摩祖師到中國來，是南北朝梁武帝的時代，還沒有唐朝啰，唐朝還要等幾十年以後才有。所謂直指人心，見性成佛，禅宗的法門。不過達摩祖師沒有那麼講，這是我們後世講禅宗的道理。達摩祖師，有人問達摩祖師，你到中國來做什麼。他說我要找一個不受人欺的人，不受別人騙的人。很簡單，其實這一句話就是話頭，話頭，話的頭頭，這個話，這個念頭還沒有起來，在哪裏，每一個念頭沒有起來，在哪裏？念頭過了，到哪裏去了？這就是話頭。另一個方法講呢，話頭就是“問題”。人生問題太多了，爲什麼身體會酸痛，爲什麼還要吃飯，爲什麼拉大便，爲什麼有痛苦，爲什麼要高興，都是話頭。所以達摩祖師說，我到中國來找一個不受人欺的人，換一句話說，找一個不受別人騙的人。我也常常引用明代，明朝的時候有一個人講一句話，講得很有道理，你們聽聽看，世界上任何一個人，這句話很嚴重，任何一個人，包括這些教主、大師們都在內，包括這些英雄、帝王、豪傑都在內，世界上任何一個人只做了叁件事就走路了，自欺，騙自己。欺人，騙人家。自欺，欺人。被人欺，受人家騙。任何一個人只做了這叁件事，走路，自欺，欺人，被人欺。就是這樣一件事。兒女，倆夫妻生個孩子，傳宗接代做孝子，自欺，孩子們也欺父母，我要孝順你，誰都沒有辦到，最後都受人……所以，孔子過去也講，真正的學問，真正一個人修養，勿自欺。不要自欺了，不要騙自己了。人生哪個不在騙自己。所以達摩祖師來，所以他，你翻開禅宗資料的記載《傳燈錄》。
所以達摩祖師告訴你，禅宗非常注重行爲，除了悟道，直指人心，見性以外，注重行爲，所謂，報冤行，意思就是說，我們生命到這個世界一切都在還賬，都在還人…
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