弘一大師出家原因試析
作者：本來
弘一大師俗名李叔同，是著名的高僧，他爲什麼出家
有不同的說法，可是我基本上同意相大辛先生《李叔同出家的思想剖析》一文的觀點，並作了補充，供大家參考。
相先生提到弘一大師5歲時父親病故，家中曾請僧人超度，他看到僧人可敬可愛，後來又學習“放焰口”和佛經，這些都是弘一大師出家的潛在影響，我同意相先生的分析。爲了給這種分析提供參考依據，可以用我的親身經曆來說明。我5歲時，在杭州我家門口，有一天和鄰居號稱“鼻涕阿二”的小孩在一起玩，這時來了一個和尚，笑眯眯地摸了我的頭頂，他正要去摸阿二的頭頂時，遭到他媽媽的罵：“瘋和尚，不許你拐騙我們的孩子”。這時和尚就走了，口中在念：“揭谛，揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃”。我後來就會背念了。說來也巧，1988年8月，我去江蘇徐州雲龍山興化寺玩，在客堂的牆上挂著《心經》全文的匾，當家師叫我看看。我就從頭開始念了起來，當我念到“揭谛，揭谛，波羅揭谛，……菩提薩婆诃”時，童時的景象立刻顯現眼前。後來，我跟當家師去了大雄寶殿，看到釋迦牟尼佛的眼睛總是那麼慈悲地看著我，頓時萌發出皈依佛門的念頭。因此，我認爲弘一大師小時的遭遇，有可能是他後來出家的增上緣(促進作用)！
弘一大師的父親病故後，他母親帶他生活在一個封建大家庭中，處境一定很艱難，母親對他的關懷，使他牢記慈母恩。弘一大師20歲時，攜母帶眷從天津來到上海，脫離了封建大家庭的束縛，一家叁代五口人，和諧融洽，極盡天倫之樂。但他26歲時，母親突然去世，他頓時有嚴重的失落感，使他認識到天倫之樂雖然樂，但這種樂是暫時的，歸根結底是痛苦的，爲此他要超越母愛去尋找新的精神支柱，他選擇了宗教。我認爲弘一大師母親的死，是他後來出家的重要原因，這也是增上緣。
弘一大師在浙江省立第一師範學校執教期間，有很多機會接觸寺院和僧人，使他心儀佛教，日甚一日。1916年12月下旬，弘一大師在杭州大慈山虎跑寺試驗斷食，追求新的生命境界。斷食結束後，他回到學校繼續執教，但在生活方式上卻發生了變化，他在居室裏供了佛像，每天燒香拜佛。弘一大師回憶說：“我到虎跑寺斷食，可以說是我出家的近因”，我認爲虎跑寺斷食對弘一大師出家是有一定作用的，而更重要的是他通過斷食試驗，有機會和僧人在一起過僧侶生活，近朱者赤，感應道交的力量才是他出家的主要動力，居士要出家，必須去寺院體驗和考察。因此，我認爲虎跑寺斷食也是他出家的增上緣。
1918年，弘一大師在虎跑寺習靜時，經朋友馬一浮的介紹，他認識了彭遜之，可是不久彭先生突然出家，他目睹當時的一切，大爲感動。後來由于了悟和尚的慈悲，弘一大師皈依了佛門，這些都是增上緣。
同年5月，弘一大師在學校考試結束後， 又去了虎跑，並開始穿僧服，這可能是要求出家的居士的普遍心理(我出家前在青島湛山寺也穿了僧服)。有一天，弘一大師的朋友夏尊先生來看望他，見他未出家卻穿了僧服，遂對他開玩笑說：“不出家穿僧服有什麼意思，索性做了和尚倒爽快！”這本是一種開玩笑的激將法，可是卻促使了弘一大師早日出家的念頭。後來夏先生又去虎跑看望弘一大師，弘一大師笑著對夏先生說：“昨天受剃度的，日子很好，恰巧是大勢至菩薩生日。”夏先生對他說：“不是說暫時做居士，在這裏住住修行，不出家的嗎？”弘一大師說：“這是你的意思，你說索性出家做了和尚……”因此，夏先生開玩笑的激將法，確是起了增上緣的作用。在這方面，我也有類似的情況，1989年我在安徽大九華山園寺受叁壇大戒時，當時並沒有炙香疤，可是我回天津後，我的好友孫君對我開玩笑說：“你頭上爲什麼沒有香疤？你是假和尚。”爲此不久後我就點了香疤。(注：中國佛教協會早就規定，受戒時不再炙香疤，因爲對健康不利。)
弘一大師所以能出家，除了累世劫的菩提善根外，也與大德了悟和尚的慈悲和教導分不開的，這一點必須強調！我也有親身的體會。從我出家過程中，也有類似情況，全靠青島湛山寺明哲和尚“離佛近矣”的教導，才使我樹立了出家的堅強信念；全靠陝西長安香積寺續洞和尚的慈悲才出的家。
弘一大師出家前，曾在日本東京作過一首詩，詩中提到：“雞犬無聲天地死，風景不殊山河非”、“隔斷紅塵叁萬裏，先生自號水仙王”，詩中充滿了憂國憂民的悲憤心情，這種心情也是他出家的增上緣。但我們絕對不能因此而認爲大師出家是消極遁世、看破紅塵的，因爲大師一直主張“念佛不忘救國，救國必須念佛”：在抗日戰爭時，他積極組織僧人救護隊，可以說明；他雲遊四海，積極弘法利生，也可以說明。
相先生又指出：“弘一大師曾信仰過天理教，可能受他日籍妻子的影響”，大師曾經有一個溫馨的小家庭，名聲也大，可是他本著“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”而毅然放下俗情出了家，這是一種難能可貴的“大丈夫”氣概，決不能說成是知識分子的悲局，也不能說他是看破紅塵消極遁世的！
佛經上沒有“紅塵”一詞，也沒有“看破紅塵”一說。“紅塵”一詞，首先見于西漢班固的《西都賦》，其中提到：“紅塵四合，煙雲似海”，是描述長安城的繁華、熱鬧、人多……，而所謂“看破紅塵”，是指從繁華的城市轉移到深山老林中去。可是佛教只講“眼、耳、鼻、舌、身、意”的“六根”，對外境中的“六塵”，産生“六識”。事實上，在熱鬧的城市中離不開“六根”、“六塵”、“六識”，而在深山老林裏，照樣有“六根”、“六塵”、“六識”。有一位善財童子五十叁參，其中一位叫鬻香長者，他不在屋內打坐，也不在道場裏修定，而是去逛最熱鬧的市場，他在做什麼？他在修高深的禅定。因此我認爲，只要我們不爲處境所轉，到處都是菩薩道場。我們出家，決不是看破紅塵消極遁世的！
總起來看，弘一大師的出家，是他累世劫的菩提善根，加上恩師慈悲等一切增上緣造成，是因緣和合才實現的！
至于弘一大師出家後怎樣成爲高僧的
我認爲主要是了悟、印光等和尚的教導，是他本人操行甚苦、律己甚嚴、依教奉行、大發菩提道心的結果，而這些又與他出家前嚴謹的教學思想、書法的骨力章法、聲音之道的長期熏陶分不開的。而弘一大師圓寂時給我們留下的尊貴墨寶“悲欣交集”，更是他人格佛性的高度升華！
今年是弘一大師圓寂60周年紀念的日子，我們要以他爲榜樣，依教奉行，爲“國泰民安、世界和平”作出我們的貢獻！
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參考文獻：
(1)相大辛：《李叔同出家的思想剖析》，見《天津文史》，1999年10月，22期，28～30頁。
(2)洪昌文：《李叔同在杭州出家的經過及出家思想淺析》，見《天津文史》，1999年10月，22期，30～32頁。
(3)夏尊：《弘一法師的出家》，見《李叔同——弘一法師紀念集》，2000年10月，第一版，44頁。
(4)李鳳池：《弘一大師培植醫德》，見《天津日報》，2000年10月22日，第七版。
(5)本來：《從“悲欣交集”談起》，見《福建佛教》，2001年第1期，29頁。