弘一大師與廣洽法師的法緣
作者：金梅
自入佛的那天起，弘一法師即立下“叁不”的誓願：一不當住持，二不爲他人剃度，正式收納佛門弟子，叁不作依止師。當然也有特殊的例外。他出家初期，住在杭州虎跑寺的時候，發現一位因家境貧困、在寺中打雜的少年，人很忠厚老實，勤謹守職，對佛門又很虔誠。他便向住持多次商量懇求，希望將這個少年人收入佛門，他也願意當他的師父。這是弘一法師在佛門正式接納的兩個弟子之一，即在杭州和溫州隨侍過他的寬願法師。另一個是在溫州慶福寺，與弘傘法師共同接納的因弘白傘法師。除此之外，弘一法師在長達24年的僧臘歲月中，與其交接的衆多佛門弟子，只是在以下兩種意義上的稱謂：一是，因爲弘一法師在僧界的聲望隆威，較比年輕一些的僧人(有的入佛的時間比弘一法師還要早些)，往往自稱爲他的弟子；二是，弘一法師在浙東、閩南和青島等地，辦過幾次講座，聽過他講課的人，按通常的習慣，也就自稱爲他的弟子。至于那些由弘一法師證授歸依或證授五戒的信佛而不出家的居土們，按律儀說，在他面前，自然要執弟子禮了。但這些都不是真正意義上的佛門弟子。而在這類僧人中，與弘一法師最爲親近、長期以師禮事之、並弘揚其遺澤者，當首推廣洽法師。
廣洽法師(1901～1995年)，俗姓黃，名潤智，福建南安縣田中鄉(今羅東鄉)人。法名照融，又名普潤，廣洽是他的法號。未滿5歲時，其父去世，從此家道中落。10歲時，又遭母喪，加之鄉中瘟疫流行，親屬先後喪之殆盡，其孤苦伶仃，無衣無食之困境，可以想見。16歲時，廣洽即有出塵離世之想，曾投奔鄉裏之大和堂(念佛堂)，日間幫忙放牛，夜間就讀私塾，並開始茹素。次年起，在本鄉一藥鋪學習研製中藥3年。終因生活依然困苦，于1920年虛歲20時，離鄉背井前往廈門，經人介紹，投奔閩南古刹南普陀寺，第二年在該寺落發爲僧。1924年後，在會泉方丈座下擔任知賓之職(主理庫房，接持賓客，洽協法務、佛事等工作)。1928年，會泉法師退居後，由當時以“大鬧金山”聞名的佛教界一代領袖太虛法師接任方丈，廣洽被選爲副寺(主管寺院財政)，任職達6年之久。抗戰爆發後，廣洽南移獅城，擔任過龍山禅寺方丈、彌陀學校校長、新加坡佛教總會會長等職。以其功德之廣大深遠，被譽爲南洋佛教的一顆巨星。
弘一與廣洽結識，是在1928年廣洽就任南普陀寺副寺之後不久。這年冬天，弘一由溫州前往上海，與豐子恺、李圓淨等就《護生畫集》的編輯事宜，作最後之商榷。事情辦完之後，他到旅館中去看望老友尤惜陰居士(即後來的演本法師)。只見尤和另一位居士謝國梁(李叔同南洋公學同學、國學大師謝無量之弟)，正在打點行裝，作遠行的淮備。詢問之下，得知他倆當晚即登輪遠航，擬去泰國傳道．弘一感到很新鮮，有意思，當即決定與他倆一起前去弘法教化。但在廈門轉道期間，弘—應陳嘉庚胞弟陳敬賢居士挽留，自己又覺得廈門一地氣候溫和，山川靈秀，很適宜于靜修，他便改變了原定計劃，自己一人留了下來，挂單于南普陀寺。作爲副寺的廣洽法師，對初次見面的弘—法師照料備至，並時常向他請示法要，學習律義。從此，倆人結下了法侶之緣。這次弘一在南普陀寺住了3個多月，到1929年4月間，怕天氣很快熱起來，便取道福州返回永嘉。
1929年冬天，弘一第二次前往南閩，仍住在南普陀寺。經過這次交往，弘一與廣洽的道誼，越發深厚起來。第二年(1930年)春天，弘—還是回了永嘉。對他的再次離去，在廣洽的意念中，深有怅然若失之感。1930年秋間，廣洽寫信到溫州，邀請弘一再赴南閩。弘一應邀准備南下，終因時局不甯而未果。此後近兩年多時間，弘一以一肩梵典、叁件衲衣，輾轉棲遲于浙東各大叢林，沒有機會再涉他山，重會廣洽等閩南衆多法侶道友。直到1932年舊曆十一月間，他決心離開緣障時襲的浙東一地，叁去廈門。並在南閩定居了下來。
弘一此次初到廈門的一段時間，先後駐錫于妙釋寺和萬壽岩。廣洽法師和另一位弘一早已相識的青年僧人瑞今法師，時住太平岩。倆人經常一起往谒弘一，促膝談心，探討律學，彼此更覺相契無間，法緣殊勝。
癸酉年(1933年)正月初八(2月2日)，弘一在妙釋寺念佛會期作著名的《改過實驗談》的演講。演講的頭天晚上，他做了一個夢。夢見自己變成了少年之身，正跟隨一位儒師在路上行走。走著走著，聽見有人在身後歌唱《華嚴經》偈句，仔細辨認：是《賢首品》中的幾偈。音節激越，撼動肺腑，令人不忍離去。二人返身走去，想看個究竟。走近一看，有10多個人正席地而坐，中間一人在操練絲弦，另一個長髯老人，即是歌唱偈句者。長髯老人面前擺著一張紙，上有大字一行，寫的好像是《華嚴經》經名。弘一的夢中之身領悟到，老人是在以歌唱的形式宣講佛法，便深深地敬仰起來。他想加入席地者中間，便問道；“還有空隙的地方容我等坐下嗎
”其中一人說道：“兩邊都空著，你們坐下吧!”正當弘一的化身脫鞋入坐之際，夢便醒了。
夢醒後，弘一回憶剛才聽到的《華嚴經·賢首品》偈句，好像是“發心行相五頌”，爲了免得忘卻，立即點燈書寫下來。——
菩薩發意求菩提 非是無因無有緣
于佛法僧生淨信 以是而生廣大心
不欲五欲及王位 富饒自樂大名稱
但爲永滅衆生苦 利益世間而發心
常欲利樂諸衆生 莊嚴國土供養佛
受持正法修諸智 證菩提故而發心
深心信解常清淨 恭敬尊重一切佛
于法及僧亦如是 至誠供養而發心
深信于佛及佛法 亦信弟子所行道
及信無上大菩提 菩薩以是初發心
第二天—早，弘一對同住的性常法師敘述了昨晚的夢境，並說：“得此夢境，乃是我居閩宏律的一個預兆呢!”5天後，又手書上述偈語並加跋語，詳細記述了夢中經曆的情景，以贈普潤法師供養。“普潤”者，廣洽也，系弘一所賜之名，以爲此二字，正與廣洽含義相合。
夢中有兆，弘一便開始了講解律學的准備。在寫出《四分律含注戒本疏講義》之後，從舊曆正月二十一日(2月15日)起，先後假妙釋寺和萬壽岩，舉辦名爲“南山律苑”的講座，講解唐代道宣律師的律學名著“南山叁大部”，(道宣律師晚年常住陝西終南山，故後人稱其所創律學爲“南山宗”，其所著《四分律含注戒本疏》、《四分律刪繁補阙行事鈔》、《四分律隨機羯磨疏》叁書，則被稱爲“南山叁大部”。)和宋代元照律師疏會道宣“叁大部”的“靈芝叁部記”。(元照律師晚年居杭州靈芝寺，故世稱“靈芝尊者”；所著“叁部記”爲《行事鈔資持記》、《戒本疏行宗記》、《羯磨疏齊緣記》。)
“南山律苑”有廣洽、瑞金等10余名學員，都是當時親近弘一的青年法師。講座在廈門、泉州兩地持續了近一年時間，到1933年年底，因兵荒馬亂，時局不甯而中止。弘一在浙東時，曾擬辦“南山律學院”，以因緣未具，最後只留下了一塊院牌，挂在甯波白衣寺孤兒院的大門外面。爲彌補這一缺憾，弘一在金仙寺、伏龍寺也辦過律學講座，還是以障緣不了而了之。而此次所辦“南山律苑”，雖然不到一年時間，卻是弘一首次有計劃開展的講律活動。也是時間最長、課程較爲完整的一次。他對這次講課的效果，和學僧們“都能勇猛精進”，很是滿意。
就在“南山律宛”學律期間，廣洽法師爲了表示對弘一的崇仰和感激，爲其造像—幀，特請弘一在俗弟子豐子恺題詩，並印製後，分贈諸淨友。豐詩曰：“廣大智慧無量德，寄此一軀肉與血。安得千古不壞身，永住世間刹塵劫。”1933年3月間，弘一在寫給芝峰法師的信中說，在“南山律苑”的學僧中，“有二叁人誓願甚堅固，或可發心專修也。”在這二叁人中，廣洽法師更是佼佼者。從弘一學律之後，廣洽不僅在自身的修持中，始終“以戒爲師”，嚴守著佛門的各種儀規，他並在長時間中，繼承和推進著弘一的弘揚律學的事業。他像弘一一樣，見事均自己動手，不願他人服侍。直至95歲高齡，雖行動已很不便，仍堅持自己動手做日常生活事宜。也像弘一一樣，自奉節儉，不蓄私錢。在長達半個多世紀的南洋弘法活動中，向諸善友們反複宣講著“行持戒律淨化身”之必要，強調欲求“身心安樂”、“皆大吉祥”，唯有“依照信、解、行、證的程序”，“勤修戒定慧”，“息滅貪嗔癡”(見其1971年“衛塞節”在新加坡電臺的廣播詞)。弘一在20世紀中國佛教界，被尊爲“南山律宗”第十一代傳人，而以其持律之一絲不苟和弘律之勤謹不懈，廣洽在衆多師友中，則被譽爲南山中興者弘一律師之“律學掌門人”。這是提前所說的後話。
“南山律苑”結束不久，1934年春天，弘一由晉江草庵移錫廈門。他是應南普陀寺方丈兼閩南佛學院院長常惺法師之邀，前來講學和整頓學風的。
從1925年起，南普陀寺即有閩南佛學院之設。幾年中間，四方衲子負笈求學者，已有數百人。學風之盛，曾爲全國佛學院之冠。當時海內外著名的法師，多半出自該院學僧。但從上世紀30年代初開始，該院紀律松弛渙散，學風亦日形蛻化，由各種原因釀成的風潮不時發生。常惺法師將弘一請來，是想借重其威望與學識，以扭轉佛學院不斷滑坡的紀律與學風的。
但弘一來寺一看，察覺佛學院學僧不聽約束已成風氣，即想整頓，一時也無從著手。他准備做些打基礎的工作，建議寺中另辦一所初級僧伽學校，以提高學僧學佛的信念爲宗旨，並爲閩南佛學院提供生員，繼續深造。《易經》上有“蒙以養正”的話，取其義，學校將定名爲“佛教養正院”。弘一還建議，學校由廣洽法師任督學(類似校長)，瑞今法師爲…
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