..續本文上一頁“古之高僧，臨生死之際，類皆談笑脫去，何道致之耶？”對曰：“定慧力耳。”又問：“今乃寂寥無有，何哉？”僧笑曰：“古之人，念念在定慧，臨終安得亂？今之人，念念在散亂，臨終安得定？”修便拜。如何是定慧？(拍案有聲──)
就是這個。雲門曰：“扇子[足+孛]跳上叁十叁天，觸著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒，雨如傾盆。”古來禅德也常如此亂說一通，瞞你一下，信得過的，便是“這個”。不理會宗師信口開河矣。昔有師僧奉馬祖命，勘其師弟大梅，謂曰：“昔日師雲即心即佛，今日師又高一層矣，今日非心非佛非物。”大梅曰：“我這裏依舊是即心即佛。”走！(再行香)
魔由心造，妖由人興。如喜音樂者，習氣故，靜中現出音樂。倘明乎此，魔亦是佛，可取可不取，認識這個，要它如何便如何。我法門中不重神通，而要汝反聞聞自性，否則將發耳通。然而認識這個後，則可修有爲法，神通妙用，皆由定發，但現不須乎此。平常罵人：“飽食終日，無所用心。”而今禅堂正須如此。
(叁點五十分上座。四點二十七分下座行香。)
平日汝等看永嘉大師禅宗集，乃至談任何書，均溜讀過去，未曾體會于心，毫無益處。今試爲汝等說之。……夢裏明明有六趣，覺後空空無大千，……上座。
(五點上座。五點叁十七分下座行香。)
舉世都從忙裏老，幾人肯向死前休。小乘人明了此點後，即入深山古廟，冷湫湫地去。如隱山偶被洞山與密師伯尋見，即燒庵避去，述偈曰：“叁間茅屋從來住，一道神光萬境閑，莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關。一池菏葉衣無數，滿地松花食有余，剛被世人知住處，又移茅屋入深居。”
高得那麼高，吾人矮得那麼矮，但矮得亦有道理。何以故？“劍樹刀山爲寶座，龍潭虎穴作禅床。道人活計原如此，劫火燒來亦不忙。”諸位下山，爲俗務亦好，爲學者亦好，但勿忘居士林此一段時間。保任已有偶得的境界，慢慢可以更進步。
且談功夫：見道之士，無所見處，就是這個，久而久之，即如檀即奢摩他。吾人爲何不能定？解深密經經義曰：“如有求止求定之心，即不能定矣。”《楞伽經》、《瑜伽師地論》亦如此說。此乃休息去，大休大息，小休小息。倘有求定之心，即已不定。唯大智慧人見得透，即可定；若靠修爲，修得成還會壞。儒家程子曰：“動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。”程子這後，則等而下之，見不高過程子，然無可諱言的，乃系得自佛家。六祖曰：“唯論見性，不論禅定解脫。”上智下愚均易得定，女人亦易，只有中人之資者，大難大難。宗下不同于教下者，至簡至要。佛是露柱，法是燈籠，僧是泥土。定──不說話，慧──將說未說。此是何等言哉！故禅宗如獅子乳，牛羊乳被滴後即渙散；禅宗如塗毒鼓，聽不得，聽不得。好好用功，人怕立志，佛不負人。無邊虛空，自有護法神靈在。
(七點上座。七點叁十五分下座。)
小參──晚上七點五十分開始
朱教授：早晨很沈靜。昨天魯居士教我不要說話，早睡。今早很安靜，下午又想笑，又想說，楊兄告我勿作。
師問：汝對此事了解如何？
朱答：我對外道又有一解，外道不是道教，而是基督教，道教應爲內道，但不知中道爲何？我看儒家應是中道。
師雲：汝須吃香板。(振聲一喝！)注意！此即陰魔著身，不可任其澎湃。等會兒早睡去，勿用功，勿打坐。心境喜悅，燦然而來，異乎尋常，即不對，千萬勿搞。你坐時如何？
朱答：沒有什麼，我什麼都沒有。
師雲：最可慮者即是你，希望注意，本來無事，能平靜即是。
楊先生：昨晚禮佛，祈佛加庇同參。隨師一年十個月，我今日可向同參報告，覺今日師所說定，太好了，聞所未聞。年余來，每日均與師見面，然常參定慧，數月都不通曉。今日師說般若，可謂全部般若均已說完；很重要者，即中觀叁論，止，皆聞所未聞，實爲做功夫者應注意。再即般若，倘般若認識不到，則中觀叁論亦即是空，如認盤腿子是道，實在冤枉。今聞師說，道不在腿子上，則放下腿不就解脫了？
蕭先生：今日爲一總考驗。經過情形：它是否是身旁？有時如秋月半掩，有時如大霧漫天。今天浸沈于體會“定止”之道，反而定不了。下午放下腿，卻安祥了。現在腿子盤了二十分，最後還是拿下來了。前二日爲用死功夫，今日用硬功夫。昨晚以後較有秩序，今日不行，似乎昨日好。
傅太太：仍然是昏昏郁郁，上午行香，見師一看供果，我亦跟著伸首一看。回頭忽聞韓居士一哭，更感昏然，後見楊、蕭二師生坐在一起，我遂有此數語：“師傅害徒弟，新年來打七，腿痛真要命，學個這麼的。池水綠，百花香，無限春光自己賞。”
(師一笑而已。)
龔先生：今日在功夫上用功，以前終對禅定不懂，只覺清淨而已，但妄念仍是有，有而不粘；今日坐時，覺得定了，耳聞雨聲、鍾聲，似乎在耳邊溜過，未曾入內，當然並非整個叁十分鍾均如此。再有一點：即降伏了腿，故覺定境勝前。
師雲：好！也有點進步。
張委員：我要說很多。(師許之。)我用功法與人不同，教我參話頭，對我個人言，並未完全了解，對“參”字之意義不明，只能概括來參。昨夜參究中，發現一大疑問：即“究竟怎樣參？”以我之想法：(一)即將此問題放在心裏，亦不求解決。(二)當作一個問題，須要解決，則牽涉到許多理論，于是雜念紛飛。又怕不對，故必先將此問題弄清楚，否則無法下手。余意：禅宗有了問題，且須解決之，但同時又不准思想，不准講道理，似乎是太不邏輯，太矛盾。我又問，師翻書示我，有一例子是說：如欠人萬貫錢，人逼債甚緊，又無錢可還，無計可施，乃置心中念念不能放下。且另又有疑問。還耶？不還耶？于是僅有二辦法：或無錢還，只有命一條。或想盡方法來還。我在廁所中決定今日要下山，故師笑笑答我曰：下山去吧，你錯了也算對。既然錯了也對，我就去也。但路上仍在想。惦記未放，老師在罪我，故示輕松。我意既不得講道理，則應用直覺解決問題。今下午參時，乃想應在理論上弄清楚，于是又妄念紛飛，正在講道理，忽然被師一喝，似我內心已被看透了，我被師威所懾，就不敢再想。這樣一來，不但恢複前日之定境，且又勝過之。聽磬不欲下座，似乎又爲師知，告我繼續坐下去。在我，定之程度又較深一層，大家行香，我坐著，開示也都聽到了，並不妨害清淨。身體上，似乎全身都有點發熱，故勉強支持下去，身心感覺非常舒服自在，爲前所未有者。自感得力者，即爲一種業障減輕了，即腿痛與昏沈均減輕；又遵韓居士囑，未多吃，是以較前爲定。
師雲：今天不答複汝問題，明天再答，以後晚上亦不必向我多羅唆。(張稱是。)
韓居士：我與張居士同感，覺得舉心動念都逃不了師的法眼。我對佛號始終不敢放，此時師即曰：相當時候，佛號應放下了。但始終放不了，于是想起密宗作“阿”字觀，隨氣呼吸作阿字念，舒服無比。此時有如嬰兒在母親懷中啊啊嘻弄，悅樂之情非可言宣。師又曰：放下。于是“阿”字亦舍，只剩垂簾余光，自思《金剛經》雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”之語，乃舍去余光，此時有如懸崖撒手，身心俱亡，雞聲大噪。自問：“是天亮了嗎？”引磬叁擊，乃下座行香。自思是否即是這個？如是這個，感恩慚愧之心，油然而生，立刻想哭。師曰：要哭即痛痛快快地哭。于是哇地一聲，不上就用不上，打妄想即打妄想。我現明此，希各位亦早得之。乃發願，默誦摩诃般若波羅蜜多，同時亦想象各位心中亦在念，以便早登彼岸。師又說：認識這個亦無甚了不起，我亦感覺如此。
師雲：好好用功。如何用功？無功之功。
(以下爲韓數年前之因緣，請其自述如下：)
十年前某日宿善導寺，夜夢大醒法師索余手，在手上書一“封”字，余不解其意，翌朝請示大醒法師，法師曰：“汝有宿根，前世或系余徒，但頗好名，作文章，講佛法，辦刊物，所說所寫均屬他人牙慧，希望汝自今日起封起口來不講佛法，封起手來不寫佛學文字，等待大徹大悟以後，能寫他人所不能寫，能說他人所不能說的。”余謹遵命以訖于今。
師雲：今後更可以弘法矣。然而今日僅得門徑，前途尚有十八灘，尚應努力。如何努力？曰：臺山路，蓦直去，最初的，即是最後的。
聶先生：我有首打油詩：“禅堂是屠場，剝皮見真章，屠刀一放下，啊呀我的娘。”過去我曾學過道家，守在何處，即定在何處。今早聽師開示，確覺精彩，于是統身是這個，現亦有二偈，“這個”：“修是這個，持是這個，笑是這個，哭是這個。若有這個，師父之過，要無這個，大錯特錯。”又“提起放下”偈：“誰淨誰染，無斷無常，有則單提，無則全放。提無可提，放無可放，一擔擔起，正好參詳。”
師雲：文字禅則不無。其他，參！
金居士：死了往何處去？死了往宇宙本體上去了。
師雲：不對！誰說的？再參！
金又曰：今天坐得較好，今天不搖了。 師雲：有學佛者自曰：我僅在做功夫，不想成佛。此不必自謙乃爾，欲學佛當然求開悟。如今照情形看來，希望甚大，希望再出一兩位大菩薩，則再打一兩次七，亦可以支持下去也。 馮先生：今日聽到定的理論，大有益處。主要者：在坐時不必求定，自然可定。 傅居士：去去來來，幾變成打花七。昨見朱師兄笑，今見韓師兄哭，當時亦不知所以。但我亦向師磕了個頭，下山去也。走出山，也哈哈笑了叁聲。沿途見山看水，似如不見，見人又似陌生得很。我亦有一偈：“也無哭兮也無笑，千古人世盡擾擾，春在枝頭總十分，踏破芒鞋何處找。” 劉女士：昨日聽到“以無所得故”，心中若有所失，但愉快充滿。要睡反而睡不著，剛一睡，身上一跳又醒了。如是一夜無好睡，但今… 《習禅錄影》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…