..續本文上一頁，功夫到時自開，即靠觀自在之力。
禅宗不是禅定，但禅宗不離禅定。古禅師明宗後數十年，脅不著席者所在多有。然又未必，臨濟初悟，即在禅堂睡覺，爲師雪岩欽見曰：“道得即可，道不得即打下山去。”鐵牛有一偈：“鐵牛無力懶耕田，帶索和犁就雪眠。大地白銀都蓋覆，德山無處下金鞭。”古靈神贊有偈：“空門不肯出，投窗也大癡。百年鑽故紙，何日出頭時？”後有一禅師頌曰：“蠅愛尋光紙上鑽，不能透過幾多難。忽然撞著來時路，始信平生被眼瞞。”唉！閑話少說，我且問諸位：“無夢無想時，主人公何在？”(有答即在無夢無想者，有答是蒼蠅者，有答在老師嘴上。)都對都不對。吃賞棒，吃罰棒，自己領會去。他日我等皆死了，化作一堆灰，何處相見？上座參去！
(一點五十分上座。兩點叁十分下座行香次，楊管老有偈曰：“金山一點大如拳，砥柱中流水在天，舟楫往來無去住，心空耳目自安然。”)
“蓦回首，那人卻在燈火闌珊處。”座中已有人了得本分事了，努力呀！雖然大事原只如此，但得來亦須功夫。若大智慧人，無所謂定不定，亦不必言修與不修，生死之來，管它痛不痛，大不了就是如此。倘仍做不了主，則須花功夫修禅定。定有種種，有凡夫禅定，有小乘有余依涅槃，有大乘無余依涅槃。小乘涅槃守住空洞悠閑境上，最多不過八萬四千劫，必得出定。大乘涅槃則就是這個，更無余說。昔有女子近于佛坐入定，文殊盡其神力不能出女子定，而罔明以初地菩薩，鳴指一下，女子即出定，何故？參！
(叁點上座)
吾人坐時，初期身甚不適，腿痛，即爲氣脈不通，此時須讓賓做主，自己不去理會，久而久之，氣脈打通，自然可定矣。凡稍能得定者，色身無有不隨之轉變者。
(四點一刻行香中──)
何謂定？下硬功夫，久坐必有禅(定)，一切功德神通皆從定發。然神通即妄念所生。定久時並不妨礙辦事，永嘉雲：如“定水凝清，萬像斯鑒。”身體之變化，氣脈如何走，均可自知之，則八萬四千法門，自己亦可說之。定久，光明亦生，但“空是真空，有是妙有”。能生萬有現象，均有一段時間，欲把持之，且可稍留，欲丟棄之，即刻變去。亦是“即一切法，離一切相”。切須記之。
我此種打七法，乃參照元明以來之規則，唐代接引學人之經驗，及密教之方法密訣，爲衆說之。僧家之打七，僅重形式，而實亡矣，倘不更改，一輩子也造就不出人來。然打七乃爲新學新參者舉行，參加過一次，倘不見效，則毋須再參加打七，蓋因佛法無多子，說來說去就是這些。大衆。尤須注意者，此中經過情形不得爲外人道，倘隨便泄露，則害死人，將來無法接引人矣。將來各人或有機會接引他人，乃至一個兩個，均爲好事。然此事無定法，當觀機設教，應病與藥，有時在學人習氣痛下針砭，使其昏天黑地，然後突然一揭，頓脫窠臼，此誠運用之妙，在乎一心矣。
(四點叁十分上座。五點下座行香。)
此次禅七頗有收獲，然我這裏也不講悟不悟，但各人譬如飲水，冷暖自知，我之宗旨以謙虛爲尚。諸位在此明得這個，以後要好好做功夫，將北投居士林放在心頭，行亦禅，坐亦禅，在家人學佛，貴在隨時隨地有空閑即做功夫，蓋以俗務系身，只得如此耳。倘或煩惱妄想太重，無法遣除，則“我是誰”或一聲佛號，當作鐵掃帚，猛力一掃即可清明，此法有時亦有用也。至于將來亦不必過謙乃爾，學佛當然要接引人，遇有大根器者，則不妨應以何身而得度者，即現何身而爲說法，諸君現時具有叁十二應否？例如：彼系學經濟者，即與之談經濟；彼系研究政治者，即與之談政治，而後導之入佛法。
(五點十五分上座。五點叁十五分下座行香。)
打七行香爲禅宗所興，密宗常以竹筒牽于一邊，以手扶之，閉目前進，以免分心，古時又謂之經行，旨在坐坐行行，在語默行坐動靜之間去體會，兼可活動氣血，以使下部健康。
放下，放下，連放下的亦放下，放至無可放處，自有轉身之處。
(晚飯後七點十分上座。七點四十五分下座行香。)
現在諸位認識這個，自己信得過，回去正好把本修行，發願應大，則自有護法神。倘早晨起來打坐時看到黑點，則叁日之內必有指逆之事，須求佛加庇，即可化除。或靠自力，則一念清淨，亦可化除。
(八點上座。八點叁十分下座，准備小參。)
小參──晚上八點四十分開始
朱教授：前數天有很多話要說，認爲非此不禅，今有一百八十度轉變，如幼孩學步，已不敢多說，因尚未穩。對于功夫、定，有點體會，每次叁十分鍾不管怎樣也坐下來，再多則不能忍矣。于是來參腿，只能調換坐，不能除痛也。後聽師講“定”後，余認應整個來看，前部是方法，一切不求，連續爲整個者。不能企求，心能放開，自然能定。
師雲：好！下山後好好修持，菩提作麼長，以後定慧即可圓明，大放光彩矣。
傅太太：數日盡打妄想，想背書，有許多話要說。今早甚覺進步，尤以走路行香，覺身甚輕，甚奇怪。坐時見他人後面有光，但即刻又心想“凡所有相，皆是虛妄”。如此思維已，此後再坐時，就不見了。後又聞師說修定，氣沖上升太剛時，應注意調身調心。
師雲：汝現精神抖漲，禅病發了，等下吃碗“糊塗迷魂”湯。腳跟尚未著地在，收拾一下，勿太興奮。
傅太太：我坐至第二堂(上午)，見對面牆上似有光，有人影。後聽禅師講禅定，深有了解。這兩天自覺有大進步，身體熱得很，後又轉清涼。下午坐時，覺得身似被桶困住一樣。剛才一坐，覺得我離開了身體，看到自己身軀在打坐。因聞師說打坐時亦應注意“這個”，又說認識後更要注意做功夫。我是以想：此二者豈非同出而異名耶？我等來此，倘心存有授者，有得者，即不對，因自心取自心，自性成幻法矣。既然本來無一物，又何有哭笑哉！
(師囑正好修行。)
張委員：我像是初小學生，來參加打七。我遵師教，先參“我是誰？”、“無”、“放下”，但等大家都放下，我獨參話頭，于是用很多科學方法來分析，結果以前用心去參話頭，皆是虛妄。現在知道參話頭是敲門磚。昨晚小參後，因所提出問題始終未獲詳細指示，我修養不夠，著急得很，又不敢再問老師，故不得不問老學長劉女士，她答：“在汝報告時，就替你著急，只差一點點就明白了，結果又錯過。”她告我：“蓦回首，那人卻在燈火闌珊處。”意即就在眼前了。正說著，師聽到了，好像拍了我一大拍，我就叫了一下，師即問：“現在你在哪裏？現在還有什麼？”答：“沒有什麼。”師曰：“就是這個！就是這個！”我問：“就是這個嗎？”師問：“這個是什麼？”我說：“這個我早有嘛！”原來早前要我參話頭，是在難爲我，那麼話頭亦成了敲門磚。今早開始，根本就不再參話頭了，自己認可了。起始自己並不知道在不參話頭時，是否又起妄念，結果還好，下午打坐，比前更好，更清閑，下午頭兩堂最好，最清淨。在最安靜時，自覺似乎頭頂上開了電燈，結果下座一看，並無燈，且前額發熱。後來光較淡，似乎人包在光中，額熱亦散了，面上整個發熱，身發暖。但不顯著，是時幾乎無雜念。
師雲：絕對不能存希望心，企求心，此即大妄想。
張又雲：晚上墮于昏沈中。
師雲：昏沈時這個在哪裏？
張答：在昏沈中。
師雲：真非真。
張委員：另有一驚人之事：即大便時間縮短到八分鍾，自以爲大收獲。現在我有兩個問題：(一)本來清淨，但我以爲清淨與雜想妄念似乎可以並存。坐好時，有一點雜念似乎並不影響清淨。(二)在大家行香時，我仍坐著，老師在說話，我都聽到，亦不損壞清淨，爲何在做功夫時，一定要先做破壞工作，要掃除雜念？二者既不相沖突，因雜念在清淨中只似浮雲，則我以爲不清掃，似乎亦無關系。
師雲：這問題非常好，非常切要，中心有所主即能看住雑中心無所主時是妄想。在定境上照到雜念，自己仍能做主，倘系妄想，則不能做主。因你略有定力，妄念變成雜念，可以照著，如風來水面雁過長空，故二者混在一起，此恐受永嘉《證道歌》：“不去妄想不求真”之影響，而雜想妄念不分，此二者同出而異名。倘汝猛力行之，大有前途。大家在定中雜念如遊絲不斷。此誠爲“多少遊絲羁不住，卷簾人在畫圖中”。此須下功夫才可除去。前途還須努力。
韓居士：雜念甚少，來亦不拒，坐時很好、很定，佛號一點都沒有了，覺得非常舒服。坐時，略有惦記，來也好，不來也好。參“夜半正明，天曉不露”得二句，似由用功夫來。曰：“微風細雨，過了天晴。”
師雲：可存檔案，不可作答案。
韓又雲：對古德公案余想改一改：“達摩西來一字，無。”“長沂一字分。”
師雲：昨夜不取相。好。以後如此保任而行。從此以後才好念佛。
劉女士：今天完全在做功夫。早上聽師說：“不借借。”乃試以此爲憑借，結果有奇異之境來，即用不著除妄念，自然清明，如夢如幻，但臥禅時晴空萬裏。今日此境來時，覺甚高興，但一高興，反而沒有了。上午聞師說禅宗不離禅定，然咳嗽甚至肝腸寸斷，胸痛非常，難道無法製之哉！在咳至不甚忍受時，等它咳，大咳來時，整個空掉，爲前所未有者。于是一股熱力自胸部沖上臉部，下達兩手，脊椎骨未發熱，熱力多從心上來，身上之熱氣，爲從來未有者，非常得意，連坐兩堂。下午坐時作觀，注意丹田部分，結果肚痛厲害，乃又臥下，一切空掉，十五分鍾後，好了。
師雲：好危險。應該是空，不可著有，女人不可守觀丹田，否則甚至血崩也。以後慎之戒之。切記切記！
蕭先生：坐坐睡著了，今日下山一次，甚覺安祥，自在，想系靜坐之功。腿子稍好，絕對任其自然，無奈何時即不勉強。有一點是：人生以平常爲尚，不求奇，不求高，一心平常，一切平常矣。治學，做人，一切平常，絕不能高推聖境。
師雲：好。
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