..續本文上一頁？答心即是佛。問什麼是心？答不是心，不是佛。話頭分爲兩類：(一)是有道理可講，如念佛是誰等屬之。(二)無道理可講，如幹屎橛、庭前柏樹子。
禅宗只講智慧解脫，但自古以來，無有不從定靜之中開悟的。祖師們說：不能開悟的修行去！如何修行？持戒、修定、求慧也。嚴陽問：一物不將來如何？趙州大喝道：你給我放下！嚴陽問：一物不將來如何放下？答：放不下挑起走！(此唐宋以上的路子也。)
平旦之氣，不使有一毫不平之氣也。孟子說養其“夜氣”，久之，使其充塞于天地之間。“丈夫自有沖天志，不向如來行處行。”大丈夫當如是也。古人有在富貴場中悟道的，有在聲色場中悟道的，都不與釋迦佛同一個路子。
“ 心即是佛”。什麼是心？一、妄想心。二與天地合一的心。“不同風動，不是幡動，是仁者心動。”不是妄想心。如果認爲亡心就是禅，大錯特錯也。
“ 座中有妓，心中無妓。”經驗多了能達到這外境界，有什麼奇特？山河大地鹹是妙明真心所現。這個心動嗎？心在哪裏？參！放下放下，萬緣放下！當下即是。當你發脾氣的時候，是不是他？爲什麼不清淨呢？寶志和尚：“大道常在目前，雖在目前難睹。”沒有事，萬緣放下！上座！
(早上六點叁刻坐第一枝香)
萬緣放下，“一”也不守，有一個清清明明，早就不是了。
(七點二十分下座。七點四十分行香。)
莫妄想！放下！放下即是！嘿！你有一個放下，已經不是了！(師擊香板一下，問：)這是什麼？認清楚這個，道在目前人不識。聰明人整天打妄想，愚者不認識這個。唐宋以前，祖師以無門爲法門，解黏去縛而已，熱心修道的黏在修道上，要不被任何法門所縛才對。黃檗禅師曰：“大唐國裏無禅師。不道無禅，只是無師。”禅――亘古常存。東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同。萬緣放下，把放下還要放下，如果放下以後，還守著一個清清明明的，已經表示黏起來了！正在這個時候，要多多體會。
爲何禅宗逐漸衰弱？唐以前國運昌隆，禅宗祖師均屬大英雄，大豪傑。宋以後只成了善人的禅。禅宗有什麼講的？禅宗是離一切相，即一切法的。初祖雲：“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”這只是修持之路，沒讓人參話頭，但方法在其中矣。談禅如何談法？(師默片刻曰：)就是這個！你也沒有聽，我也沒有說。
(八點一刻坐第二枝香。八點叁刻下座。)
東漢末年，佛教由印度傳入中國來。佛圖澄當時神通傳道，神通由定來，講止觀、禅定。嗣後鸠摩羅什來華，譯佛經多本，慧遠法師創淨土宗，念佛生西方，極端穩當，由空入有。此後初祖來華，主張空，空到極點即是。後來人根器陋劣，所以叫人參話頭，卻給人一個把柄。
如何參？要離心意識參！參！“靜”“渾然一體”，那只是神識；不可認作本來人。要看那個能使你靜的，能使你渾然一體的。我的話都有毒，不吸又醫不好病。放下就是，邊放下也放下，就那樣放下了。萬物靜觀皆 自得讀書求道，須自己另具只眼，道高一尺，魔高一丈，發心修道，障緣就來了。莫妄想！戒慎恐懼，“十目所視，十手所指”。諸位在此山中七日，應感謝一切衆生，湊成此殊勝因緣。
人能夠不怨天，不尤人，餓就讓他舒舒服服地餓死好了！
(九點半坐第叁枝香。十點整下座。)
收拾身心！不要在身體內守住，不可守個空空洞洞，如何不守呢？從頂上把它超出去，這幾根骨頭把它擺在這裏算了，不要著相！
禅宗以般若爲宗旨，般若爲佛法的過宗要。實相般若，證得心空身空，與宇宙合一，般若之體也。境界般若，境界光明，輕安也。證到無智亦無得，即智慧解脫也。叁法印即空(無念)、無相、無願(無著)也。功夫不是般若，功夫修得成，就壞得了，般若亘古常存，無成無壞。
懷讓接引馬祖：“磨磚既不成鏡，坐禅豈能得作佛？”如何才能成佛？“鸢飛于天，魚躍于淵”。“海闊從魚躍，天空任鳥飛”。雜念隨他來去，何必壓製它？但又一定去掉它！砂土入眼可以使人瞎，把金鋼鑽磨細入眼，一樣可以使人瞎。學問、財富、有道、有功夫，都可以使人墮入驕傲，能把這些都丟掉，也就很不容易了。
百丈被馬祖扭鼻子，扭痛了便悟了。百丈悟了什麼？不要打妄想，可是要參！
(十點半坐第四枝香，十一點整下座。)
馬祖看看佛塵，百丈說：“即此用，離此用。”馬祖曰：“當向後開兩片皮，將爲何人？”百丈取拂子豎起。馬祖道：“媽此用，離此用。”一切都放下後，才起大機大用。百丈把拂子挂于舊處，馬祖震威一喝，百丈叁日耳聾，真的耳聾嗎？叁日之內毫無妄想也。放下，放下，心頭幹幹淨淨，萬事不要管，莫打妄想！走！
學禅宗的要有超師之見，不要受我騙。百丈說：“靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。”離了妄緣，如如不動，就是這個，你偏要另外求一個東西。一定要求嗎？有辦法，打坐，求去！
(十一點二十五分坐第五枝香。十一點五十分下座。)
明白這個以後，還要展得調理，動中如何？靜中又如何？要在日用尋常處調理它。
有人問：“如何是奇特事？”百丈說：“獨坐大雄峰。”！僧禮拜，百丈便打。極高明而不能中庸，要不得呀！小乘就是這個境界。祖師不能走老路子，渾身是手眼。梅子和尚說：“任他(馬祖)非心非佛，我只管即心是佛。”馬祖說：“梅子熟了。”
龐居士問馬祖：“不與萬法爲侶是什麼人？”馬祖答：“待汝一口吸盡西江水，再向汝道。”龐居士就這麼悟了。龐居士歎道：“難難！十擔麻油樹上攤。”龐夫人道：“易易！百草頭上祖師意。”龐女靈照道：“也不難，也不易，饑來吃飯困來睡。”
你們學禅究竟是難，還是易？坐脫立亡，古人能辦到，你能辦得到嗎？
有位尼師道：“竟日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來手把梅花嗅，春在枝頭已十分。”在哪裏？這在這裏！在腿上嗎？(一笑)。
(下午一點二十五分行香)
一切聲，一切色，就是這一板子，諸位都喜歡向玄妙處去尋，信得過真會了了，信不過就了不了。蘇東坡說：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。”(佛舌遍覆叁千大千世界，善于說法。)有一禅師駁說：“溪若是聲山是色，無山無水好愁人。”
《論語》：“二叁子以我爲隱乎？吾無隱乎爾。”晦堂問黃山谷：“聞木樨花香麼？”黃曰：“聞。”晦堂曰：“吾無隱乎爾。”黃即有省。後來死心新禅師問黃山谷：“新長老死，學士死，燒作兩堆灰，問什麼處想見？”黃不能答。要見嗎？放下即可見。提起也有消息。(楊管北插嘴說：“非見是見。”劉居士隨著說：“生死本分上沒有見與不見。”)
黃山谷在貶黔南途中，有一天白天睡覺，睡醒後忽然悟了，悟個什麼？楊、劉兩居士所答具是口頭禅。《華嚴經》：“華嚴果海，信爲能入。”不是信別人，是自己信得過自己，信得過便到家。兩位大居士說了，我也說一句：這件事是“水中鹽味，色裏膠青。”試檢點看。上座。
注意呀！參！放下便是，管他那麼多。
(楊管老說：“不見也罷！”)
師即曰：一定要見。
(一點五十五分坐第六枝香。二點二十七分下座。)
《楞嚴經》上說：“內守幽閑，猶是法塵分別影事。”放下！色殼子內外都一概放下，“踏破毗廬頂上行”，此身不管，看他是個什麼東西？不要昏沈，身體要端正。你太昏沈了，眼睛要睜開一下(指坐中一人)。正是這個時候，道昏迷不昏迷，道清淨不清淨，你那個清清明明在哪裏？如水中的鹹味，到處都有，只要溫度增高，鹽提出來，水又是淡的了。“羚羊挂角無蹤迹，一任東風滿太虛。”會嗎？
(叁點坐第七枝香，叁點半下坐。)
腿子剛剛收好，就是這一下，當下即是。這一下過後，有個求定的心起來了，又不是了。這個當下即是，要認定它，但不是道。參！
這一枝香大都昏沈，原因是午飯吃得太飽了，五髒氣脈不通。
(下午點行香)
“ 狂性自歇，歇即菩提。”放下！放下即是。《楞嚴經》上說；印度有個瘋子，一天早起照鏡子，看到鏡子裏的頭很漂亮，自己的頭看不到，便瘋了，到處找頭，後來找到了，就不瘋了。
佛證道時說：“奇哉！一切衆生具如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”證道後欲入涅槃，帝釋跪請住世，佛曰：“止！止！我法妙難思。”
要見本來面目嗎？誰見過了？人是世界上最可憐的動物，連自己的本來面目不能看到。想看到嗎？妄想放下來，“狂性自歇，歇即菩提。”老子說：“吾之大患爲吾有身。”又說：“外其身而後身存。”一、要能公而忘私。二、功夫上講則是充塞宇宙之間，天地與你合一，法身圓滿遍一切處。如何辦呢？放下！休息去！大休大歇去！你早就做到了。只是有一個修道的心把你捆住了，求希奇，求玄妙，一切放下！本來面目就見到了。鼻子不要牽在別人手裏。參！唐宋以前的禅，就是這樣的禅，平平實實，又有些大手眼，所謂要有殺人之刀，活人之劍，五祖演“驅耕夫之牛，奪饑人之食”的手法，臨濟祖師：有時奪人不奪境(世人喜戴高帽子)。有時奪境不奪人(境界不對)，有時人境兩俱奪(置之不理)，有時人境俱不奪(由他去)。”方便接引人，沒有定法，如珠之走盤，是個活的，只是使人狂性自歇，真正得道者，死去生來，絕對自由。
(四點叁十四分坐第八枝香。五點四分下座。)
放下！“狂性自歇，歇即菩提。”《金剛經》雲：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”“應無所住而生其心。”又雲：“無人相、我相、衆生相、壽者相。”何謂衆生？社會也。人我衆生叁相爲空間的，壽者相爲時間的。《金剛經》主要的是讓你空四相，去叁心，如何辦到“叁際脫空，過去等叁心不可得，不要收回來，也不要放出去。祖師…
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