..續本文上一頁雲：“五蘊山頭一段空，同門出入不相逢。”這一段空要看好。有定力的人永遠清明，不會昏頭昏腦(頑空)。前念已過，後念未生時，中間有一段空，要認清這一段空。(老師敲香板一下曰：)過去心不可得。上座。
(下午五點半坐第九枝香。六點整下座。)
叁際脫空，當下即是。把持不住，是什麼道理？見到這個理，起心動念，保任這叁際脫空，心如明鏡一樣。久而久之，任運自在，活活潑潑。道家叫做“養”，佛家叫做“修”，見性以後才起修。五祖說：“不見本性，修法無益。”孔子說：“吾十有五而志于學，叁十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順(心不黏著)，七十而從心所欲，不逾矩(隨時都在定中)。”《孟子》盡心章末段就是講“養氣”：“可欲之謂善(以禅定爲樂)，有諸己之謂信(無中生有，清明在躬)，充實之謂美(氣脈精神都很充沛)，充實而有光輝之謂大，大而化之謂聖(宇宙與我一體，到了化境)。《楞嚴經》：“理則頓悟，事非頓除。”慢慢保任，不要慌，不要著急。所以古人悟道以後，都依止老師十年二十年，然後出山。道濟雲：“兩岸桃花紅正英，夾堤楊柳綠綠輕，遙看白鹭窺魚處，沖破平湖一點青。五月西湖冰涼似秋，芰荷初動暗香浮，明年花落人何在，把酒問花花點頭。”不要貪圖學問，把這個養好，一切妙鏡妙文隨口而來。
(晚上七點行香。)
今天所講的追盛唐的禅宗，也就參。不知道有沒有叁際脫空，泊然而往的人？如此謂之見道。見道的時候並無所見。見道易尚，修道很難。祖師雲：“從緣入者，永不退失。”――如果見地不真，明理不透，要到熱鬧場中去磨煉。到富貴中去。大隱入朝，小隱入市，孤隱方入山林。富貴熱門場中，處處是障礙，你能泊然而定，別人也看不出你有道，古人說：“高高山頂立，深深海底行。”究竟如何磨煉，明天再講，走。
天下最倒楣的是“爲人師”，百丈禅師最野狐精，狐曰：“有人問我，大修行人還落因果否？”“答以不落因果，墮野狐身五百世矣。後來百丈開示野狐精曰：不昧因果。野狐精因而得解脫。成佛亦不昧因果，寂滅清淨爲因，菩提涅槃爲果。
(七點半坐第十枝香。八點整下座。)
今天的腿部最難熬，痛苦階段過去以後，都是舒服的了，學佛修行不肯下功夫都是空話。認清楚這叁心不可得，不可得中就是那麼得。
百丈禅師所創叢林製度，影響當代社會很大。“一日不作，一日不食。”人若勤勞則善心生。某日一僧聞鼓聲，舉钁頭大笑而回。百丈指曰：“俊哉，此是觀音入理之門。百丈回寺後，詢其見什麼道理。僧答肚子餓了，聽到鼓聲，回來吃飯。百丈就笑了，平平實實是道，不要求個玄妙，當下即是。
(八點坐第十一枝香，九點下座。)
小參――晚上九點十五分開始
夏醫官：今天腿子還是疼，妄想稍好一點了。
林同學：今天很少亂想，晚上腿疼了亂想就多起來了。
文光：每堂上座就睡覺，快睡醒了，老師的引磬就快響了。
程局長：今天老師讓我們放下，話頭仍不敢放下，妄想稍少一些了。
張同學：早晨很少妄念，午飯後腿子疼，吃了老師的藥反而頭昏， 想回家，腿部臀部都疼，可是很舒服，一身大汗，頭部好像脫離了身體。
魯居士：無可奉告。
劉老居士：今天沒有參話頭，只是靜坐。
師雲：你十幾年來見到的境界很多，都是光影幻象，氣不能歸元，五陰磨蕩就發光影，本應罰你洗禅堂。能見光影的不在光影上，再繼續參。……樂由精生，明由氣生，無念由神生。心注于眼，眼注于空，空無所注。
劉居士：周身骨節肌肉都酸疼，晚飯後稍好些，手有些發脹，早上第一座，看到我自己在面前。
師雲：用心太過，精神分散，你那個無念還是不對，把那個也要放下。
孫先生：在腰酸腿疼的時候，話頭不能參，放也放不下，似乎應該改良。
師雲：今天晚上再照你的老路子試試看。
傅太太：今天還是和昨天一樣。
湯小姐：今天參話頭，下午就不參了，只是跟腿打架。有時昏睡，晚上頭很疼。
陳小姐：今天放下話頭不參了，下午能忘掉身體，香板一打，到達無念。過了一會兒念頭又來了，不知道無念的那一刹那，是否就是那個？
楊太太：話頭很自然地就放下了，腿子也不疼了，但是還沒有降服我的心。
蕭先生：今天覺得很清淨，平常功夫用得太少了，今天下決心想克服它。
傅居士：今天老師又與昨天不同了，聽的很起勁，但是腿子沒辦法。
金先生：我個人以爲開悟是一件很不容易的事，將來待人處世可能改善一點，今天坐的時候有兩次渾然無我。一片白光，很舒服。人也懸起來了，又有兩次一片紅光，也很舒服，一聽到場聲音，就打斷了。
楊管老：早上第一枝香很好，以後都腿脹。
師雲：腿脹是好現象的過程。
謝教授：靜下來全身發熱，舒服得很，雜念很少。我對老師絕對地信仰、服從。今早身體有一次大的震動，到了忘我的境界，認識了真我。香板一拍我又回來了。
師雲：繼續參“我”又怎樣回來了。
巫居士：早上喜歡聽見鳥叫，身心都很舒服，發熱發脹時，妄想沒有了。
第叁天――農曆正月初四
(早上六點二十六分，坐第一枝香。六點五十六分下座。)
這個七會今天第叁天了，今天我想略講道家密宗各派修持法門。各位修持不得力有兩個理由：一、理不透。二、方法不對。今天我全部說出來，各位撿需要的酌加采用好了。
釋迦佛說法幾十年，大體上是講“空”。唯識宗講“有”。宇宙萬有之本體謂之如來藏，即萬有之總名。我們與天地萬物一體同根，如來藏含藏一切精神物理的種子，如果如來藏清淨了，就謂之真如。譬如太極圖，半陰半陽，陽面即真如，陰面即如來藏，又名阿賴耶識，謂含藏一切種子，如大海水，波浪如山河大地，水泡如一切衆生。第七識是我執(如海水之中有一個水泡)，爲俱生我執。眼耳鼻舌身五識。第六識是我們後天所生，即分別妄想。現量境――五根與五塵相接，不起分別(沒動念)。比量境――起意識分別。非量境――幻境、邪思。現量境如能擴而充之，即此用，離此用，即可達到真如。經雲：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。”(孔子說逝者如斯，不舍晝夜。)什麼叫空。坐起來清清明明，這就是現識空。坐下來以後爲什麼看到各種光影？意根習氣引發阿賴耶識種子呈現的緣故。
(早上八點叁分坐第一枝香)
般若講空，空一切相也。
在藏密而言釋迦佛涅槃八年(或說五年)又來人間，即蓮花生大師。初唐時入西藏，建立密教，又稱藏密。除了念咒子觀想外尚有調身的方法，色身障礙不調理好，空不了。又有調氣的方法。生命靠氣，靠後天的呼吸引起來。無火謂之炁，呼吸停止以後，炁就充滿了。用現代語比喻就是能。炁從何來？從神而來，打坐好了，神能生炁，炁能生精，有無窮快樂，得無比清淨。又有修脈，修明點、修靈能，即精炁神。《楞嚴經》：“不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。”修心如使杯中汙泥澄清，然後取出汙泥，最後打破杯子，真正修行越年輕越容易，身體沒有敗壞，習染渣子也少。生命根子在海底，修道的人可以使海底動了，兩腿發脹，有六十四根氣脈可以打通。老了以後就差了，氣機發動先向兩腿鑽，鑽不通就發生欲念。如鑽通了要經過一大段痛苦，如不能調柔此段氣脈功夫，不能即身成就。
(九點叁分坐第叁枝香。九點叁十五分下座)
佛家講一個“舍”字，有不怕死的精神，學佛修道無有不成者。氣脈通了以後，晝夜長明。但是吃多了會昏沈。氣脈搞不通，氣機不來，不能得定，色身障礙故。最直捷的修定方法，是把識空了，或閉起來而舍眼根，照著它，自然無念，海底生命之源會動起來，然後氣脈就通了，一百天以後包你有消息。但要真明了其理，修行得力才行。
(十點一刻坐第四枝香。十點叁刻下座。)
當下即是。戒呀！定呀！慧呀！精呀！炁呀！神呀！都在這兒。學佛學道要向上看，無量法門誓願學，真正智慧通達了，方法懂得了，真可以造化在手，生命由我。下決心專修，其心放下來，無有不成者。但是明師難遇。佛法難聞，老子曾說：“致虛極，守靜笃。萬物並作，吾以觀複。夫物芸芸，各複歸其根。”然後一陽來複。一切萬物只有六變，第七變又是另一開始。一陽來複後，先有氣機發動，發大樂，然後放下，身體如溶化了，是謂樂、明、無念，性命可以做主了。然後在起心動念處曆煉。全波是水，全水是波。一般修道的人，多半停留在“空”上，殊不知波浪就是海水，妄念就是心的用。
淨土宗就是利用正念修行，妙到極點。念到氣機發動，佛號斷了，樂明無念，明到淨土現量。如要花開見佛，翻一層就成。都是阿賴耶識所變，所以說萬法唯心。不過修行容易，做人難，一定要在起心動念處曆煉，才能成爲一個完人。
(下午一點半行香)
有些道理平時要留意。《易經》講太極，太極生兩儀，爲宇宙本體體用的符號；猶如佛說的如來藏。佛說叁身：清淨法身、圓滿報身、百千萬億化身。儒家說的道，指形而上的，把形而下的叫做器。又徑路謂之道，指做人的法則。老子說：“道生一”，“一”是什麼東西？“一生二”，“二”是什麼東西？“二生叁”，“叁”又是什麼東西？“叁生萬物”。天地有道，一生神，譬如太陽系裏的太陽。“谷神不死，玄牝之門。”谷神指空空洞洞的，有回聲的，空氣光線不流通。玄牝之門指生萬物之母。道在目前，先把目光定住，含蓄內照，自然內視。神只是空空洞洞的，清清淨淨的。神照久了就會生炁，再照久了就會生精，譬如太陽照大地能生長萬物，久了如雞孵卵。不論男人女人都具備生機，不向外流溢，慢慢會就會有成就。
修道的人如果覺得悶了，要把身心放松了，天…
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