..續本文上一頁晴之後必陰，天陰之後必晴。除非大解脫了，可以則你，一切由你做主，遇到順逆境界都能心情平靜，就到家了。《參同契》雲：“內照形軀”，就是用神來照。禅宗說“一念回機”，“一念回光”。又說“我有正法眼藏”，要用相而不著相。(啪！)
香板聲聽到了嗎？空空洞洞，“谷神不死，玄牝之門”。只是打坐而不修行，不會有成就。如何修行？“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。”
(兩點十分坐第五枝香。兩點四十分下座。)
養神之道，開眼閉眼，並無二致，開眼也能神不外露，與天地之光合一。神要會養，不能久用，化腐朽爲神奇，最高的從最肮髒的裏邊出來的。我們的身體是全體的一部分，不可毀傷，自殺是犯了大戒，密宗更把身體看得重要。神就是清淨法身(擴而充之之謂神)，氣就是圓滿報身(生命之源)，精就是百千萬億化身(菩薩內觸妙樂)，主人是靈明，賓客是樂明無念，永嘉大師《證道歌》“降龍體、解虎錫，兩股金環鳴曆曆，不是標形虛事持，如來寶杖親蹤迹。”心念與神譬諸龍，精氣譬諸虎，故應將神氣二者調伏，龍變化莫測。木納祖師說：“得心風(即炁)自在者，自然可以得神通自在。”真正會參學的人，一句話抓住了就是寶貝。化腐朽爲神奇，易經講一個“變”字，佛經講一個“無常”，無常是指變化的現象而言。道家講“遷化”，都是此理。但要親身磨煉修持證到。
(叁點半坐第六枝香)
學佛爲大丈夫事，非帝王將相所能爲。有很好的善士學禅，不能成就，要直趨無上菩提，一切是非不管。祖師說：可以入佛、可以入魔，貪著禅定之樂不肯出定者，犯菩薩戒；但是你還沒有禅定之樂，亂跑一氣，反而說不貪禅定之樂，便是欺人之談。
佛不能轉定業，不能度無緣之人。沒有得定的人，想清淨下來很不容易，已經得定的人，想出定得個妄想也很不容易，這並不是妄語。
祖師說：“此事如雞抱卵”，如微醉後，一身發熱，都松了。綿綿密密地抱去，啐啄同時，石破天驚。積雪爲糧，磨磚做鏡，迷了幾多年少？神入炁中，含光昧昧，切勿揠苗助長。守住了神，氣自然調柔，連氣都沒有了，只有出入的感覺，謂之息。出息不隨外緣，入息不隨蘊界，一息即是一念，一念這間不知起到了多妄念，如能神與息凝而爲一，自然氣住脈停，發起大樂，天地與我溶化在一起，一身骨頭都酥了軟了，妄念很難出來。
不要妄想，一念清淨，萬法歸一。一在哪裏？不在內外中間，強名爲一，即是在清明在躬。年輕入道，占多少便宜？老子說“專氣致柔，能嬰兒乎？”滿懷都是祥和之氣。
道在哪裏？道家所謂命宮，密宗所謂氣脈，都是阿賴耶識所造。心不清淨，都是障礙，做功夫的時候，都知道那個靈明之性，無形無相無頭無尾即是性。性命雙修，各位拿得到，拿不到，就要看自己了。
(四點五十六分坐第七枝香)
道家用八卦代表道，天地定位，代表時間空間。山澤通氣，雷風相薄，(冬春之交有地雷，以後生氣才出來，農夫開始耕地。)水火不相射，要水火既濟，必須要水火易位，所謂順則生人，逆則成仙。妄念就是火，未生之精炁就是水，在海底，但無相。念息了，先天一炁，自然而起。水火既濟，即可返本還元。四象五行皆藉土，以地球爲中心也(戊己代表腸胃、中宮，一念清淨爲真土。)九宮八卦不離壬(真水性空。無形相的。)萬物滋生，全靠精水。地球水多于土地。精炁神未發之能也，從海底而來，所謂自有源頭活水來。一念清明，靈明自在，醍醐甘露，從上而下也。專心一致，一通百通。若搞搞這樣，又搞搞那樣，則一無所成。
在山泉水清，出山泉水濁，趕快努力。萬物都在放射，彼此交流，地球冬至一陽生(井水冬暖夏涼)，夏至一陰生。海底熱流上沖至頂，會疼，不管它，不要導引它，一念清淨以後，自然降至海底。
諸位年輕朋友要立大志，從儒家做人做起，爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。學問之道要融會貫通，志心于道義者，功名不足以累其心，志心于功名者，富貴不足以累其心，要從艱苦樸實中來。大學者大人之學也，做人之學也，在明明德，(德包括體用，明明德即禅宗之明心見性。)在親民(即利他)，在止于至善。(至善者，中道也，有心爲善，雖善不賞，善欲人知者，便非真善。)以下講漸修：知止而後有定，(儒家講欲，即妄念，止于一，止于清淨，止久了就有定。)定而後能靜，(身心靜下來，近于禅)靜而後能安，(安貧樂道，不受外誘，身心安樂，顔回之樂也。)安而後能慮(方便般若)，慮而後能得(得明明德也)。
小參――晚上八點四十五分開始
黃老居士：請示參話頭的方法。
師雲：你最好禅淨雙修。
夏醫官：今天頭很緊。
林同學：下午臉上發熱。
文光：今天醒來後有一段空白。
程局長：今天下午兩座很好。
張同學：背後很疼，晚飯後心情很沈重。
師雲：好好打坐，智慧只有向定中求。
魯居士：希望把下午的點心取消了，多打一次坐。
師雲：要自己管理嚴一些，不要放松。
唐君：坐起來妄念很少，下午出外一次，還能保持這們樣子，自己覺得有進步。吃了老師的藥以後，大轉變，眼睛沒有守，氣向下降，手腳都不覺得了，心非常靜，靈明不昧，一切聲音聽得清清楚楚。下座後覺得非常爽，有點怕風。
師雲：境界不要求它再來，因爲境界是日新月異的。
張教授：今天第一座很好，到了忘我境界，早飯後又不好，很慚愧。下午眼睛沒有守，也空下去。
劉居士：今天坐下來妄念很多，行香時聽老師講話，妄念反而沒有了。
金先生：早飯後第一座手失去知覺了，下午四點鍾以後，坐上背脊發熱，到頸子上止住了。
傅太太：坐好的現象，四肢好象抽縮的樣子，下座下不來，又繼續人坐了一會兒，費了好大的力量才下座。
湯小姐：氣上來頭很脹疼，妄念也少了。
師雲：下次頭疼得厲害的時候告訴我，不要強忍。
楊太太：今天老師所講的完全不懂，完全沒用，只是能靜下來。
蕭先生：腿子好一點，希望多一點。
傅居士：妄想少，也沒有昏沈，好象冬日陽光照耀著一樣，覺得有些進步。
楊管老：早上叁座都很好，兩膝發脹。
謝教授：念來不續。
項教官：下午用回光返照，混陶陶，不如昨天的好。
師雲：昨天近禅，今天近道。(一笑)
第四天――農曆正月初五
(早上六點叁十五分坐第一枝香，七點五分下座。)
“自淨其意，是諸佛教。”自初入門學佛，一直到成佛，都是做這一下功夫。人見地要真，要走大道 。衆生心理好廳，不知平常就是道。學佛的人要頂門另有只眼。平常心就是道，真正的道，治心難。心外求法，就是外道。
佛家講戒律，戒是規律自己身心的法度，不是顴雖人。由戒生定定和慧，應該數十年如一日。像這個七天的樣子。都要從小處檢點起，檢點自己的身口意，不使他絲毫放逸。魔與佛的神通變化是一樣的，佛魔所以不同者在心。大乘菩薩要首先去掉驕慢心，自己不用功，專求老師特別傳授什麼秘訣，不會有成就的。
戒定慧不夠都是癡，驕慢心由知識來，道理見不清就是癡，一肚子理論證不到，就是癡，貪嗔癡慢疑這些都沒有了，變成慈悲祥和，平常心是道。在禅堂裏要檢束身心，規律自己，不要放逸啦！不要散漫啦！“自淨其意，是諸佛教。”一切稀奇玄妙是方法、是取巧、是化城(半路上，而不是到家)。自覺、覺他；覺行圓滿。人心不同，各如其面，用各種不同的法門誘導你，使你成佛。佛經說：欲令入佛智，先以欲鈎牽。也就是孔子的循循善誘。
儒家的反省就是佛教的自淨其意。慎獨的功夫也産這個。大乘六度前叁度布施、持戒、忍辱就是檢束行爲。自淨其意，即是內布施。持戒分戒相和戒性，外面的行爲是戒相；無念時，根本無犯罪的意念是戒性。忍辱也分外忍辱(行爲)，內忍辱(無忍辱的意念)。
各位坐下來能定下來，一下座就不能定了。真正禅定無時而不在定中，這種程度才能生般若。修道要福慧雙修，般若是慧，布施是修 福。隨時隨地自淨其意，就是大定。
禅淨雙修，永明壽禅師大悟以後念佛，是個榜樣。打坐時念南無阿彌陀佛，慢慢念，下句南無阿彌陀佛未念以前，空一段時間，有妄念起來再念佛，能空多久便空多久，這就是禅淨雙修，也就是空有雙修。這外修法極高明，而道中庸，不要看不起它。
瑜珈念就是心念，出聲念可以長壽。(此時師親自示範念誦方法。)
阿彌陀佛就是無量光明，無量壽命。念的得法，自然一片光明，氣息也自然綿長，氣要調柔歸一。念的是阿彌陀佛，空的那段是自性彌陀。
(八點四十五分坐第二枝香，九點十五分下座。座中，師帶大家念佛。久之，有不少人悲從中來，痛哭流涕。)
(這一堂，師忽震威嚴肅，大家不敢絲毫放逸。)
禅淨雙修念佛念久了，會流淚，那是悲心發了，空掉他，免得著悲魔。莫妄想！自淨其意，是諸佛教。林×！你心中還有事沒有？(答：沒有了。)
你在哪裏？
(答：這裏！)
答對了，可惜不是這個。
“心內觀心覓本心，心心寂滅見真心，真心明澈通叁界，外道邪魔不敢侵。”“本來無一物，何處惹塵埃。”這還認不清楚呀！就是這個！這才像個打七的樣子，狂性自歇，歇即菩提。種種修持，種種辦法，無非讓你們妄心放下， 坐不知坐，行不知行，兩手放開，林×不要抓得太緊。放下，連放下的也要放下。本來無一物，執著本來無一物，早黏上了。
“不見一法即如來，是則名爲觀自在。”睜開眼睛，清清明明，這一堂多清淨啊！都在淨土裏了，心淨則佛土淨啊，還學什麼佛。狂性自歇，大休大歇去！莫妄想！放下即是。走！(行香)
走是兩個腿在動，心沒有動啊！講是嘴在講啊，心沒有動啊。自自然然本來清淨啊！認爲有一個不…
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