..續本文上一頁？修行有無進步？(答：不見好。)怎麼不好？(答：心中尚不清淨。)清淨不是道，道不在清淨上，清淨亦是道，但是那個清淨不是道。參禅就是要起疑情，你多少年來修行，總是求清淨，求定，要放開心來參這個能清能淨的東西，不要參枯禅。當你在清淨的時候，那個能清淨的是誰？趕快找出它來，不能入寶山空手而回。楊居士說清淨心，其實清淨亦無心。魯居士愛護你，希望你成一個大宗師。你要努力去參啊。(師擊香板一下――)
老子曰：“大音希聲”，韓居士你想聽法嗎？哼！我已經說了半天了，可惜你聽不到。這個世界上，找一人活死人還找不到，活死人才能大活啊！(師擊香板一下――)
你看哪！就是這一下，萬籁俱寂，無所謂清淨，無所謂不清淨，要在這上面看准了它。
(晚上七點二十分)
下午拈提《華嚴經》說：“信爲道源功德母。”人有誠心，天有報應，人有善心，天有感應。不起此座，可以成佛。什麼辦法呢？就是這樣坦然而住，就可以成佛。和尚要參一個“誰”字。善惡之分只在一念之間，此心正，此理正，負盡天下人也沒大患。此心不正，此理不正，作善事也有咎。
從理入者，如蕭先生；從行入者，如楊管老。從理入者，就是坦坦然，沒有事。此事必須要切實用功，“不遇明師莫強猜”。好好依止上師，把以前那些佛法都要丟掉，重新來過。一念信心清淨，即生實相，好好坐一枝香。
皇天不負苦心人，要至誠至敬，好好用功修行啊！像開玩笑樣子學佛，一輩子也學不成功的。
(晚上九點整)
項教官今天如何？
項答：今早老師打香板時，忽見一片光明，身心愉快，但是很快就丟掉了。下午有一次打坐，看到很熱鬧的大街，又有人打麻將牌，很快就看不到了，不知是怎麼一回事。
師雲：打香板見到光明身心愉快，是光影門頭。看到大街和打牌，是習氣呈現，把他丟掉最好。
魯居士今天怎樣？
魯答：今天下午行香時，剛剛繞佛一圈，腿就軟了，只好下來休息，不知道怎麼一回事。
師雲：這是氣機初動之相，你們老年人受不了，所以要坐下來養它。你幾十年來學佛，跟我打七多少次，護法濟貧行善，這些年所求的氣脈，難以發動，只因般若不足。
韓居士今天怎麼樣？
韓答：今晚坐香時，兩腿兩手好像用繩子捆起來的樣子，渾身蒸熱，呼吸有些不勻，因爲老師訓示我們不要修整，我就沒有去管他。不知怎樣呼吸逐漸粗起來，好像喘息一樣，竟克製不住，後來老師用手按我頭頂，命令我把呼吸調勻，我就慢慢把它調勻了。後來右腳如被火燙一樣，一會兒就好了。在這一段時間裏，內心明明白白，外面一切聲音動作清清楚楚，身體內部的變化，也非常清楚，就是妄念自然沒有了。在下座開靜以後老師曾問我，看到個什麼？我說什麼也沒有。
師笑笑說：你昨天問我，怎樣修行，就照這樣去修行就好了。
第五天--農曆正月初六
禅宗又名般若宗，也叫達摩宗。禅那就是禅定，叁藏十二部經典，離不開思維修，也就是禅定。大乘六度是禅定成功才能得智慧般若；小乘也是戒定爲基才能得慧。因爲習定以後，氣機才能發動，才能得定。古來祖師機鋒轉語中，很多講的氣脈，你不經驗過，就不會懂。身心的修法，各宗派雖然不同，但都是講的這個。而個人業力不同，知見不同，知識不同，身體不同，所以現象也就不同。
如何修？久坐必有禅。真正佛法並不只是“坐”，可是你們這些知識分子，要把過去一些世間知見，一切佛法道理都丟掉，硬是要“久坐”，才能有所成就。佛法要能抵得住最大的病痛窮苦，而一切知見，沒有真功夫都抵擋不住最苦的磨難。
朋友之道，在規過勸善，在這個打七時間，我都是真心奉勸。我不輕易印證人，如果輕易許人，便會害了別人，自己也犯了大妄語戒。真正發了道心，爲自己也好，爲了生死也好，爲救世也好，要好好發心，好好用功，此事非將相之所能爲，將相能征服天下人，而不能征服自己這個心念。非大丈夫、非真英雄是對付不了這個心念的。各位呀！發個勇猛精進心吧！
古德說：“味到真時唯是淡”，修行亦複如是。“天向一中分造化，道于心上起經綸。”注意這個“一”字和“心”字。修道者，修此心也。修行深入後，起用，就可以神通變化。見道而不能起用，那還不是你的，一定要哄他，不離開他，久而久之，就可以起用了。
禅宗自達摩祖師以來，都主張平實。到六祖講用功，講境界，也非常平實。六祖以後的祖師們，怕修行人執著用功的境界，所以不講這些，而詩偈大行。到唐末宋初以後，便以奇特(奇言妙語)爲高，以四句八句爲主，大家都在猜謎了。
“甯可將身下地獄，不把佛法送人情。”黃、楊、魯叁居士近乎初禅定境，進一步可以得小果。會不會掉呢？功用境界非究竟法，當然怕掉了，但是也離不開功用境界。一般人以爲打坐就是禅，其實是大錯。我們也不是學禅，只是要立志學佛。立此大志，不達目的不止，要發大心，好好地坐一枝香。
外道打坐，有的也可以一坐幾個鍾頭。但是那和見道以後的一坐幾個鍾頭不同。外道的打坐是練出來的，與這個不同。昨天晚上有一位居士很像見道。但是據我看來並不是，只是似是而非，可是離見道也不遠了。所以楊管老問我，那位是不是見道，我說不是見道。我絕不亂蓋冬瓜印子的，出世間法絕不可以亂送人情的，如果我亂許可他。他自己明白，他知道我說的不對，豈不是騙了他？他不會受騙的，那麼我這個金字招牌可就倒下來了。世間法有時可以送送人情，般若心印，不會亂送的。
昨天講到見道之事，達摩祖師有兩個路子，一個是理上入，行持功力沒有到，容易退失。從他悟理，非是家珍。靠別人，穩不住。古人又說：“悟後起修”，也就是見道以後再加上行持。第二個是行上入，楊管老居士是行上入。如何謂之入呢？身心證驗。道家的與密宗的都對(身上用功)，也都不對。了無一物可得，一片光明，就是佛的路子。楊管老兩次現前，但所見的理不深入，功夫還會丟掉。行上入的有好處。但是要精研教理，補其不足。蕭先生昨天只是理上入，不是渾身滾進來。
近幾年來，有許多人得少爲足，狂傲得不得了，不求更上一層樓。又有人以爲我有密法不肯傳人，或偷、或抄，不光明，不是學佛學道。你不至誠懇切地問我，我只好不講；你不懂就要問，有什麼可以害羞的？肯真心問的，我就講，我豈是有所偏愛呢？
平靜的時候，妄念提都提不起來，但偶一不慎，喜怒哀樂之情發起來，更厲害，此心不能安，這是什麼道理呢？這就是修行必然的經過。所以十住、十行、十回向、十地、等妙覺，到金剛喻定，破最後一品五明，才到如來果位，此漸修之路也，豈有那麼容易呀？修行人要“防微杜漸”，此心不能安，是你氣機沒有歸元，觸到你的感官，所以不得安。凡夫心脈只開一脈，到八脈具開時，氣機動得更厲害，佛經裏都有對治法門，用之皆有效。密宗用戲曼歌舞來疏解它。禅宗修法對此不安之一念，都不用對治法門，正念一提，叁際托空，心就安了。重新安了以後，功用見地，又更進一步了。
楊管老問我“沒有見道以前，知道這個是道，見道以後又發生疑情，以爲這就是道嗎？又有些信不過，這是什麼道理？”現在我要用禅家的風範回你一句：“這不是道？你把道拿來給我看！”參！
你在清淨圓明以後，忽然變去，起心動念，是天魔；不起心動念，是陰魔；道起不起，是煩惱魔。如何破去此魔？一念清淨，魔既是佛。此心坦然平靜，天人都不知道的樂處，何況是魔呢？不求靜，不求定，要跑出去，就讓他跑出去，你那個知道它跑出去的那個沒有動過。
魯居士啊！你住得遠，又不好學深思，這次以後，要好好把持住，不要把它丟了。這些話都好好記著。見道以後 ，何以會變去呢，初見清淨圓明，貴爲黃金，過些時就跑去了，不要抓住它，有一點抓住它的心，就是後天的執著，它就跑了，不去抓它，它反而在那裏，道也者，不可須臾離也。清淨圓明本來沒有離開過你嘛！何用你去用心抓它呢！俗語說：“沒有問題，請放心好了。”這放心二字，雖不是佛經裏的話，但是修行的人真能放心就好了。
不要求清淨，本自清淨，何須更求清淨。把清淨也要放下，放下更放下，放到無可放處，這就是你安身立命之處。“損之又損，以至于無。”就是這個道理。
你們聽！風聲樹聲，一陣陣，一聲聲，清清靜靜，都在你的心內。肇法師說：“會萬物于己者，其爲聖人乎。”
當我初入道時，我的老師印證我，說我明白了。平時我最怕鬼，一夜，到墳場去坐，完全不怕鬼了。眼通，耳通也經驗一番過來，馬上被老師打破。到峨眉閉關，也時常發生楊居士一樣的問題。七月十五夜裏我在山上施食度鬼，普賢菩薩大放光明，爲我證明。以後出關到各地參訪，乃至遍學顯密等教，經常起疑。深信不疑至今，不過十五六年耳。古人說，大悟十八回，小悟無數回，也確有道理，談何容易。得無所得，了無所了，就是要認清此心。認識了此心清淨，還是要養它，會有種種變化。如何培養此心？修禅定。“淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。”不是比喻，真的像看電影一樣，如夢如幻的呀！凡夫境界都是向外跑的，一板子之下，向裏跑了，放射的電能向內收回，全宇宙的電能一起向你射來，而你心性沒有通達，不易接受，所以時時會有退心。
《法華經》最重要的幾句話：“大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。”信“一心是佛，一心成佛”此外並無二事。(對楊管老說：)信心清淨，便生實相。須知不明心見性，不能除去貪嗔癡。了無一物--就是本來面目，什麼是本來面目？本來無面目。你參參看！
理是障道的，但是當你見道以後，就不怕理障了。
十方諸佛，皆從定中得來。如何定法？認清本來面目…
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