..續本文上一頁！氣機發動了，把它由海底沖上頂去，與天地合一。孟子說：“吾善養吾浩然之氣。”此乃養氣而已。當心佛法如何？
華嚴境界，是一真法界。真者真心也，清淨圓明之心也，見著真心以後要入一真法界。“出息不隨外緣，入息不居蘊界。”靈明一點。我們這個身體只不過是大宇宙中之一點而已。不要亂聽啊！魯居士還是守丹田，聽呼吸。好好坐一堂啊，放心去坐，我給你們看著。
明末朱舜水先生乘海船去日本，遇到大臺風，看到前面兩盞紅燈，據說既是海妖來覆滅船只。他立刻取紙筆大書“敬”字，焚化後投入海中，即時風平浪靜。他這只是一股正氣，正氣亦可通靈。
此心靜的時候，一念不生，充塞天地之間，與十方諸佛光光相接；此心動的時候，可以爲惡爲善，一念邪，則生陰氣，便于鬼神相投。
一念不生全體現，空空洞洞，明明白白，道之根本在此一心。“放之則彌與六合，收之則退藏于密。”怎麼收？萬緣放下，一念不生(道體也)。用的時候，此心一動，忠孝仁愛，用到濟世度人，功德圓滿，就可以神通具足，于宇宙合一，充塞于天地之間。
“不見一法名如來，方得名爲觀自在。”上座。
“無所從來，亦無所去，是名如來。”
“舉手攀南鬥，回身倚北辰，出頭天外看，誰是我般人。”“如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物，不從外得。”
悟了同未悟，無心亦無法，只是無虛妄凡聖等心，本來是自己的，平平常常，如此而已。
聖凡俱盡，似睡非睡，有一點道心可得，都不是。經教都給你說完了，字字皆是黃金。
參要真參，悟要實悟，證要實證。
(晚九點開靜後)
楊管老問：這一枝香，我一上座就好像昏沈，像是要睡覺的樣子。我又聽到老師說：“昏沈就隨它去昏沈，散亂就隨他去散亂，不要去修正它。我就沒有去把清淨圓明的境界用心去把持住，知道自己好像是睡著了，但是清清靜靜，外面一切響動，聽得清清楚楚，心情非常舒服，就這樣坐了一枝香。我不懂這是怎麼一回事，請老師開示。”
師雲：你跟我學佛五、六年，這一次總算是讓你摸到了邊。這兩天我總是拿話來引你，不要修正啊！不要修正啊！可是你總是翻不過來，知道嗎？這樣才是入定的前象。初禅二禅叁禅四禅，跟著就會一步一步到達，一切神通妙用，也要從此定中發出來。要能夠隨時隨地，一切動作雲爲，行住坐臥，都不離開這個，就可以有大成就。
韓居士問：我今天在黃昏時坐一枝香，跟楊管老的情形一樣。
師雲：功用上是對了，見地上還沒有透，還要多多努力用功，才可以到達楊管老這個境界。
師謂楊管老曰：你看你前兩天，氣機發動了，氣機竄動，氣脈不能歸元，所以精彩外露，面如桃花。你今晚能夠大休大歇下來，氣脈初步歸元，所以精華內斂，氣色馬上就不同了。若能再退藏于密，一切鬼神都找不到你了，就是一切天人也找不到你了。這時天地與你合一，宇宙和你一體，就可漸漸地與佛光相接了。
第六天--農曆正月初七
孔子曰：窮理(參也)盡性(了自性，圓明清淨一直保持下去。)以至于命(一切萬法之根也)。從何來立命呢？從混沌中立。孔老夫子是個真參禅的人。只做功夫不參此理，不能透此理。一肚子佛法的人。又要趕快把它丟掉。
洛浦問：朝陽已升，夜月未現時如何？
夾山答曰：龍銜海珠，遊魚不顧。
(有人問師：“猿抱子歸青嶂裏，鳥銜花落碧岩前。”是何境界？師答：水淨沙明，一文不值。)
夾山祖師曰：“目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”這幾句話很重要。道家《陰符經》：“機在目”、“機在心”。古德見桃花而悟道。“自從一見桃花後，直至如今更不疑。”眼睛不定，心就不定。釋迦佛睹明星而悟道，佛說：“我有正法眼藏，涅槃妙心。”神光下視，永遠不能得定。像電燈的開關一樣，你把它插中，就對了。
(師召某某法師對面盤膝而坐，糾正其姿勢，命法師注視師之印堂部分，眼神慢慢定住。師與法師交談時，法師二目又定不住了，師命其如前法定住：)以後說話時，行路時，看經時，一切時，一切處，均應如此定住，便有出家人的威儀了。打坐時，先把兩目定住了，然後再慢慢半閉眼睛，閉眼目光勿下垂，把兩眼定住，一片光明，才合規矩。若是兩眼向下看，絕對不能得定，只是坐著休息罷了。
勇猛心易發，長遠心難發，平常也等于在禅堂裏一樣精進，就容易成功了。我今天香板一打，大家停下來，都不像前兩天那樣定了，都因爲明天要下山了，所以不像以前那樣精進了。就是開靜以後，休息的時候，都未免松懈了，不如不休息的好。但是，不休息又不行，好，休息一下，輕松一下，再好好坐一枝香看。
唐修雅法師聽誦《法華經》。作了一首歌曰：“山色沈沈，松煙幕幕，空林之下，盤陀之石，石上有僧，結跏橫錫，誦白蓮經，從旦至夕，左之右之，虎迹狼迹，十片五片，異花狼藉，偶然相見，未深相識。知是古之人，今之人，是昙彥，是昙翼，我聞此經有深旨，覺帝稱之真妙義，合目冥心仔細聽，醍醐滴入焦腸裏，佛之意兮祖之髓，我之心兮經之旨，可憐彈指及舉手，不達目前今正是。大矣哉，甚奇特，空王要使群生得，光輝一萬八千土，土土皆做黃金色。(心地平，大地就平了，西方極樂世界就是如此。其實我們這個娑婆世界，比極樂世界更美妙。你不能入定，看不到呀！)四生六道一光中，狂夫猶自問彌勒。我亦當年學空寂(認爲空即是道)，一得無心便休息,今日親聞誦此經,始覺驢乘非端的.我亦當年不出戶,不欲紅塵沾步武,今日親聞誦此經,始覺行行皆寶所(紅塵裏即是佛境界)。我亦當年愛吟詠,將謂冥搜亂禅定,今日親聞誦此經,何妨筆研資真性。我亦當年狎兒戲,將謂光陰半虛棄,今日親聞誦此經,始覺聚沙非小事。我昔曾遊山與水,將謂他山非故裏,今日親聞誦,始覺山河無寸地.我昔日猿未調伏，常將金鎖虛拘束，今日親聞誦此經，始覺是心即是佛。師誦此經經一字，字字爛嚼醍醐味，醍醐之味珍且美，不在唇，不在齒。只在勞生方寸裏。師誦此經經一句，句句白牛親動步，白牛之步疾如風，不在西，不在東，只在浮生日用中，日用不知一何苦，酒之腸，飯之腑，長者揚聲喚不回。何異聾，何異瞽，世人之耳非不聰，耳聰特向經中聾，世人之目非不明，目明特向經中盲。合聰不聰，合明不明，轱辘上下，浪死虛生，世人縱識師之音，誰人能識師之心，世人總識師之形，何人能識師之名，師名醫王行佛令，來與衆生治心病，能使迷者醒，狂者定，垢者淨，邪者正，凡者聖，如是則非但人恭敬，亦合龍贊詠，鬼贊詠，佛贊詠，豈特背覺合塵之徒，不稽首而歸命。”(以上境界，若非大徹大悟，不能證得。)
(下午四點)
把初出家嚴肅決斷的心情，永遠保持下去，成佛有余。我們打七，亦複如是。爲什麼有的人來了七天，沒有成就呢？下山以後如能永恒地細水常流，至誠精進，一定可以得大成就。釋迦佛也是個人，我們也是個人，釋迦佛能成佛，我們當然也能成佛。不要小看了自己，不要自暴自棄。要把自己的心量擴大。《華嚴經》說十方諸佛光光相通，要修華嚴觀，證入一真法界。
根本智(明心見性)易得，差別智(一切世間出世間的學問知識)難求。不要著慌，不要輕慢，要發大心，懇切發心，好好求佛菩薩加庇，好好修持。你真正大徹大悟了，便什麼都明白了。
孔子說：“君子有叁畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。”出家修行，一定要有敬畏之心，要去驕慢之心，一定要依師。老師並不一定比學生強，但必須依一位有行持的真師，至誠恭敬。沒有怕的，硬要找一個怕的，心境就嚴謹起來。拜佛禮佛，亦複如是。嚴肅、誠敬、莊嚴、肅靜，保持這個境界，七天一定成佛。肅然起敬，就清淨了，靈明心，無妄想心，全都現前。成佛成聖賢，都是由肅然起敬做起。娑婆世界裏的人都是彎曲的，所以高下不平，西方極樂世界裏的人都是直的，所以地是平的。
(下午五點五十分)
教給你們一套調身用的拳法罷！(師示範解說)
孔子說：“一陰一陽之謂道。”至陰肅肅(如夜間山谷，有些人怕空)，至陽赫赫(日光朗照)。物極必反，陰極陽生，陽極陰生，一往一來之謂道，繼之(陰陽)者善也，成之者性也(能夠發起陰陽的，是我們的自性)。顯諸仁(祥和慈悲平等)，仁之體(就是放下，一念不生)。藏諸用(在語默動靜之間要體會)。百姓日用而不知。變通之謂事，陰陽不測之謂神(何以謂之神？能陰能陽者，非陰陽之所能。體不可見，在用上見)，源始返終，神凝氣住，魂魄合一，即謂之得道，既是佛，即是仙。不能凝合，就隨業流轉六道。不增不減，與法界合一，通乎晝夜之道而知。故神(菩提)無方(不在內外中間)，而易無體(說一個體，強名耳，說一個道，亦強名耳)。東西方聖人都是說這個身心。此心同，此理同，真正通達了，就無所不通。小心就是道，放心就是道，留意就是道。刹說衆生說，晝夜亦然，都是法身佛對你說法，可惜你不知道。要發大心，不要小器。
第七天--農曆正月初八
無論公案如何熟，機鋒轉語如何好，若無定力總是不成。心不定，目不凝。宋儒在理上研究，亦有所得。至于鬼神，宋儒謂“鬼神者二氣之良能”。神有多種，色界大神，若無大定力則不能見。無色界什麼都沒有，只能心電交感不能見。神亦有生死，有如氣化。鬼神在人間，天堂亦在人間。鬼神無可怕處，以其無歪曲心，最可怕者乃是人，因其後天習氣而生歪心思。然人可爲仙佛，亦可爲鬼神。鬼屬陰氣，神屬陽氣，人具有陰陽二氣，只要陰陽調和感應道交，一直定下去，自有通達之一日。
(上午九點老師評論)
楊管老(當日)功用境界，已近破參，且程度較黃老先生深，只可惜在悟境的見地都尚嫌不足。魯居士亦出乎意料；從來說笑指他…
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