..續本文上一頁不異于衆生，而得自在身。衆生著意求佛法，不了自性，閱盡叁藏十二部經，爲知見纏縛，如蠶作繭，纏縛轉深，但能日出而作，日入而息，我亦堯舜，堯舜亦我，了無差別，是以如來婆心，大歎奇哉！奇哉！大地衆生皆具如來智慧德相。心不平則隨萬境轉，心平則佛魔一如，百界一如，遠離顛倒妄想。故雲是法平等，無有高下，諸佛菩薩聲聞緣覺修羅六道衆生，同一性海，一時具足，故雲不增不減，不垢不淨，有一衆生起嗔障貪愛，即是自性衆生未度，故外見諸非，心有染淨，若了自性，不起善惡；善惡了了分明，即是無差別中，了知差別意，于差別中，了知無差別意。衆生與我性海一如，是以無佛可成，無衆生可度，是名摩诃般若波羅密多。
片段殘記
時間：一九七二年一月一日至七日
農曆歲次辛亥十一月十五日至二十一日
地點：臺北市蓮雲禅苑四樓
記錄：古記
(啪！)
你的禅就是這一板子。不要放過這一板子。
“幾度賣來還自買。爲憐松竹引清風。”這只給你漏了一點消息，還沒有講完。由這個地方體會進去，你就可以了解“心生種種法生，心滅種種法滅”。也可以了解“生滅滅已，寂滅現前”。
何以叫作“幾度賣來還自買”？何以叫做“爲憐松竹引清風”？嘿！不要起妄想。要返照自心，在心地上去體會。我們現在站在大殿裏，盡管是晚上，外面的境界還沒有下午那麼清靜，你看多亂啊！你返照自己內心看亂不亂，內心跟外境一樣的亂。哼！“幾度賣來還自買，爲憐松竹引清風。”要從這個地方去體會，才可以說是“打七”、“參禅”。
參禅究不究竟呢？古人說參禅參不通，還是按部就班慢慢來吧！這一生沒有了生死，還有來生，來生再不了，永遠沒有來生，就如日子一樣，永遠有明天。禅宗講“頓悟”，只有現在，沒有明天，沒有未來。現在就要了。如金剛王寶劍，魔來斬魔，佛來斬佛，佛、魔一概放下。這才是真正佛法的精要。
刹那之間，馬上又妄念紛飛，又跑掉了。野鴨子飛過去了。跑掉了嗎？沒有，依然在此。
誰是我？我是誰？越找越糊塗啊！本來無我分明在。注意哦！有個字要注意，本來無我分明“在”。無我之中更有誰？
釋迦牟尼佛說法四十九年講無我，乃至我們的孔夫子也講毋意、毋必、毋固、毋我。無我，你問他看看，你無我，何以能夠說法？若說有我，常樂我淨，常樂我淨也不是空，那不是玩弄自己？年輕人講得很對，非常簡單，這是我呀！我就是我嘛！說起來好像蠻簡單，我就是我。你哪裏有我？處處無我。
我告訴你，變化的不是我，你經常變吧！每秒每時每天每月都在變，從小變到老，這個色身當然不是我，這個是臭骨頭、臭肉，不是我。那麼，你說“我思故我在”，這個思想、思維、感覺馬上就跑掉了，而且，很可憐，我應該是主人，但是，卻做不了主，外界的環境一變，思想就變了。一切感覺，思想在變化中，沒有“真我”，真的我何在？能感覺、能知覺、能思想的，那個上面即不男也不女，即不老也不少，那個本來要找到。所以，叫你不要散亂，莫妄想，把這些不能做主的思念、感情、思想一概都丟掉，丟完了，幹幹淨淨，赤裸裸的，忘記了身體，忘記了一切的，有一個靈明自性，這個自性就是百丈的“靈光獨耀，迥脫根塵。。。。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛”。
洞山悟本怎麼開悟呢？臨水照影，要走過溪水，把鞋子一脫，太陽一照，把自己的影子映在溪水裏，他悟了，作了一首偈子：“切忌從他覓，迢迢與我疏”。這個他是誰？就是你的妄想，若從思想上去找這個東西，你完了。思想，感覺等等是我們真我的影子，所以說“切忌從他覓，迢迢與我疏”。“渠今正是我，我今不是渠”。我們的什麼思想、境界，這些都不是真的我，我今不是渠。渠今正是我，但是這些思想、境界等等，卻都是“我”的作用所變現的，也就是全波是水，全水是波的道理。莊子說，我夢見變成蝴蝶的時候，就不知道我是莊子了。當我夢醒的時候，我不曉得到底是我變成蝴蝶，還是蝴蝶變成我。到底我是夢？還是夢是我？到底夢中是真的？還是現在是真的？人生一大夢，天地一大夢，事事皆在夢中。你若說夢中沒有意思，那你就錯了，沒有智慧。我以前有一個朋友蠻有意思，我說你不要糊塗，“多情自古空遺恨，好夢由來不易醒。”他說，你這樣講不算高，我給你改一個字，“多情自古空遺恨，好夢由來不願醒”。哦！有道理！有道理！假如世間的人都是好夢由來不願醒，那又有什麼辦法？香板打一萬次也打不出半個來。
這個大有道理喲！必須要把這個真我找出來，才不辜負打七，找到了沒有？究竟是有我？無我？空？有？真？假？
沒有把生死置之度外，對外沒有放開，身心沒有放下，不容易找到“真我”。而且，你們心裏嘀咕著，已經叁天啦，怎麼還不悟？這樣的話怎麼悟得了？趕緊放下，管他悟不悟！管他懂不懂！就是那麼放下用功。香板會告訴你到了沒有，就是這麼辦。打七要把這個心打死，大死以後再大活一番。所以，古人說：“懸崖撒手，自肯承當。”要有這個氣派，要自己去肯定，靠自己活下去。“絕後再蘇，欺君不得。”非要大死一番，才能大活。可不是叫你去自殺，叫你雜念、妄想、善的、惡的念頭一概丟下來，忘光了，才能大活。這個時候才能大悟。現在，各位把身心放下，好好用功。
現在，話又說回來，給你們講身體。叫你們好好打坐慢慢熬，到現在已經熬了兩天多了，你們的身體已漸漸恢複健康了，已經軟化下去了。身體軟化。不是肉軟了，骨頭軟了，而是身心的氣脈軟了。加上吃了兩天半的素，腸胃裏也給你換一換，清理一番。因此到了今天有什麼情況？你們的身體我都爬進去看過一番。看了以後，曉得你們大部分的身體氣脈正處于將發動未發動之間。因此，你們現在的心理受到了影響，精神已經比以前統一了。你們以前雜念、妄想亂飛，不曉得，看不見。現在，可以看見了，曉得了。雖然看得見，製不住，但是，比較甯靜歸一了，你們就到了這種程度。慢慢甯靜一點了。但是，這一點甯靜，還沒有達到“知止而後有定”的止的境界。在這個境界裏，有些人因爲本身的業力不同，感到煩悶，有的人感到身心愉快，有的人感到空空洞洞的現象，有些人感到打轉。這都沒有達到專一。現在不是給你們講禅嗎？要使身心健康有進步，必從禅定入手，做到思想念頭專一。專一就發參話頭，把話頭當念頭來揉，把雜念妄想揉成一團，揉成專一了。專一以後，身心絕對地清淨了，然後，身心放下。然後，再把那專一之念也空掉，就到了。現在，你們妄想念頭都專一不起來，那是妄花功夫哦！到了明天只剩下叁天半了，時間不多了，好好用功。走！(啪！)
不要忘掉這一板子。就是這樣。那麼就身心放下。上座。
一九六零年
時間：一九六０年一月二十九日至二月四日
農曆歲次庚子正月初二至初八
地點：臺灣省陽明山新北投居士林
記錄：芳記
第一天－－農曆正月初二
(禅七于上午十點二十五分開始。開示、上香。)
唯願大衆收拾身心，加緊精進。上香贊：
第一柱香：供養十方叁世諸佛，供養禅宗曆代祖師，及得法恩師。
第二柱香：供養一切衆生，消災滅難，天下太平。
第叁柱香：供養法會諸位，早證菩提，濟生利世。及當今護法離苦得樂，消災滅難。
禅七用意在克期取證，以求明了生命之真谛，生死輪回之原因，進而超越生死。務必發勇猛心，一心不亂，晝夜行道。因衆生不易證道，禅宗祖師乃開方便門，集體舉行禅七，請善知識開示指引，各人自行照顧自己。後世之有彌陀七、觀音七等等，均由此而來。
大衆中有修氣功者、煉道家功夫者、爲身體者。現在一概不要用，一律放下，提一句話頭：“我是誰？”或“我從何處來？”不得作分析，不得下注解，不得用經典作演繹，只問“生從何處來？死往何處去？”只單提一念，不得分心妄想。
(十點叁刻開始行香)
兩手放下自然擺動，頭勿低視，單提一念，大步行進。照顧話頭，單提一念。一切放下，乃至行走亦勿著意，即是勿注意身體。耳不旁聽，目不旁顧，“誰？”“誰？”(啪－－！香板著地。止步。十點五十分。)
香板一響，汝等均已止停，此爲何事？倘思而知、慮而得，此乃鬼家活計，非真正悟得，故必須參。參要真參，悟要實悟，一切聰明計議均用不著。
(十點五十五分行香再開始。十一點整上座。十一點二十五分下座。)
上座時鞋子應端正置于座前。
(十一點叁十分行香到叁十五分止)
“此是何物？”能聽能行者是誰？勿擔心空氣流通問題。黃龍南禅師曰：“要如靈貓捕鼠，目睛不瞬，四足據地，諸根順向，首尾一直。”誠爲最佳之囑咐，故須發起懇切心，專誠參此話頭，一定要發明生死大事，非講功夫，亦不論身體氣脈。此爲禅宗心地法門，一切唯心造，倘不了此心，而專注身體，是爲心外求法，即爲外道。(衆中有人打妄想，師不望而知，隨即喝道：)單提一念，勿妄想！
何謂妄想？即想其他雜務瑣事。話頭妙用，未悟者可令汝打破漆桶，當下大悟；已悟者更應參，則百尺竿頭更進一步。縱然此生不悟，則抱定一句話頭，此生既盡，則天上人間隨意寄居，來世出頭，遇善知識，一點即破，聰明智慧勝前。此七日中，無行動自由，勿辜負自己！
(下午一點整開始行香)
達摩西來一字無。今能行能聽者誰？若修即有，不修即無，則修成終會壞，如何是不壞之道？提起一句話頭。此行者是誰？聞聲而止者又是誰？用“心”去看，不要用眼看！必須明此父母未生我前，我在何處？死後是否尚存在？古人爲法而忘軀，長慶坐破七只蒲團。今人時當末世，請之不肯，哄之不肯，實至難矣。諸君來此，一切安排定當，食住不必勞心，正好用功！
(一點二十二分上座，…
《習禅錄影》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…