..續本文上一頁不外道！不懂，不能亂說。《楞嚴經》佛說十種仙皆可長生住世億萬年，並未批評不對，只說未得正覺，未明心見性，未大徹大悟，縱活億萬年，無濟于“事”，不能證得菩提；相反的，如果他能證得菩提，那他亦是佛。你看！東方消災延壽藥師佛是長壽佛。所以通常只了解半邊佛法是不行的。東方人，包括印度人，有此見識與精神，與宇宙抗衡，認爲人生命的價值不只是目前這樣，一方面看宇宙人生渺小得很，同時亦看出宇宙人生的偉大，生命潛在的功能，可以延展到無限，發揮到無窮。這是一個重點，我在此處卻只能暫提重點，如果詳細說，可以寫一部大書。其實只要得根本智，稍微看看書，研究發揮一下，即可成爲大學者，可見學者有如此易爲者。但若無這一點根本智，不要輕視他，學問也是很難得的。
佛法，你們認爲浩如煙海，真是不得了。其實叁藏十二部都看完了，只不過是四大、五蘊、六根、六塵、十八界、叁十七菩提分法、四禅八定。菩薩十地，加上十信十住十行十回向，總共不過五十位。架子搭好後，內加磚頭、木頭、水泥，修好後，內放博物館陳渣子，新舊古董機器一起放入，看起來浩如煙海，不過如此空架子而已。這裏大居士很多，不妨搬出《大藏經》，大家研究辯論，看還有什麼別的沒有？從前家父一句話把我嚇住了：“佛經不得了，過去一位狀元公在藏經樓上看了叁十年還未看完！”因當年家父的這句話之激發，我在峨眉山閉關時，拚命叁年全看完了。其實佛法，千點萬點，不過這一點，只要這一點窮通了，橫說豎說也是這一套。雖然如此，今日說佛學的，好多地方錯了，這句不是罵人的話，語重心長。佛學概論不能亂印，一字之差，五百年野狐精。應提倡讀經運動，年輕人應好好研究佛經；文字難懂，就得多多留意研究古文，且可用白話講，少亂寫，錯一字，不得了，我寫《楞嚴經》的白話解釋，發抖呵！我絕不敢狂妄，每提筆前總要祈求諸佛菩薩，智慧加庇。當時寫此書時，並非爲了出風頭，實以悲心之故，當時社會有此需要。但到現在又沒有用了。
佛教已變質，不堪再變了。要知佛經即等于論文，爲何不研究？至少後世大菩薩的論文，如《大智度論》、《瑜伽師地論》這類書，應多多研究。四九年在臺灣，朱老居士和我研究印佛經，那時臺灣未印過一本佛經，他說錢不夠，當時黃金兩百多元一兩，我拿了一千元給他，告訴他，不夠再拿；那時我有錢，鼓勵印佛經。從前楊仁山金陵印經處不做別的事，專門印佛經，是有深意的，研究經典不會錯的。大家讀經都有同感，就是無個入手處，我要想個辦法，可以叫大家實證，把佛經重新整理，對此事我已有個藍圖，但非一人之力所能成功，必須集中人才，大規模、有系統地著手。
玄奘大師譯經，永明壽禅師編《宗境錄》，是集中天下各宗各派的見解，自作總裁。這是一部很好的佛學概論，當然在今日來說，有缺點，未分類，無綱要，但這也容易，將來重新編過。甚至哪部經典中如何說，哪本書又如何說，某某法師如何說，都列出來了。說唯識的，說般若的，說禅定的都有。其次，智者大師的《摩诃止觀》(是大止觀，非小止觀。)也是一部佛學概論，綱要都在上面。至于印度兩大部：龍樹菩薩的《大智度論》，關于修持學理全部都有，也是一部概論。另外彌勒菩薩傳給無著菩薩編的《瑜伽師地論》，也是一部佛學綱要。以上所述皆是佛學概論綱要。千萬當心現代這些作者根本未得初禅，更遑論得羅漢果或能一心不亂的啦！他們自己錯了尚無妨，卻還要去誤人，不得了！這不過是一個感想，順便提及。
佛學這一套理論哪裏來？釋迦牟尼佛即印度之孔子。任何學問都有根源的……
提到這裏，不禁令人想到現代大學真是糟糕之至，五四運動前，大學也都有概論，得知大概後，再深入去研究；但自五四運動後，研究概論就可得博士，馬上當起教授指導學生，如此輾轉相承，學問變成概論的概論的概論，渣子的渣子，結果只說概論，不向學問根上探討。
佛固偉大，但偉大也總有個背景。再向上推究，即印度、埃及、希臘、中國等等，整個最古老文化的根源何在？還是先說近的吧！佛法之四大、五蘊、六根、十二根塵、十八界，甚至唯識等各宗派的傳統，釋迦對此只不過如孔子的刪詩書、定禮樂一般的，重新整理一道而已，至于到底何者是他老人家自得的？以教理言，即性空緣起，緣起性空；真空妙有，妙有真空，是菩提樹下，獨自證得的佛法中心。至于他所說的法，即以討論方式，將一切經驗，流水帳似的記錄下來。佛經是後世弟子所記載，並非文章，文章是一篇篇的，佛經只算是討論集。
但佛法自宋以後，即整個的到中國來了；印度現在已經沒有了，他們現在所有的，是約百年前英國人從小乘諸國再傳過去的。原始佛教精神，都到中國來了。大部分翻譯經典都在中國保存。但西洋各國對中國佛法之所以不承認有兩個原因：第一、故意打擊中國的一切，是恐懼所謂“黃禍”的心理作祟。第二、不知如何研究中文藏經，而梵文經典又失落，中國人對佛經的一套看法，他們沒有智慧相信。真正說起佛學，釋迦牟尼早已入了中國籍，翻來複去，不過這一套。所以顧亭林說佛學沒有什麼談頭，兩桶水，這桶倒到那桶，那桶又倒到這桶，倒來倒去的，當然他對于佛學並不了解，但是這個譬喻有時也對。
釋迦佛在菩提樹下悟道的一刹那，說道：“奇哉！一切衆生具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”當時即欲入涅
，梵天帝釋等懇求普度衆生，佛說：“止！止！我法妙難思。”妙難思是說不可思議，不是說不能思議，是方法論，不可以現有思想意識學問方法和生活習慣來思議得之，不可用抓美鈔的方式去得到它，否則，曆經千生萬劫也還是：兩不相幹。勿思！勿想！放下即是。佛這最初的一句話，就把佛法說完了。他這整個的一套是印度傳統文化的集中表達。如果他生爲中國人，很可能會變成孔子，孔子若生于印度，也很可能會變成釋迦牟尼。
說到這裏，想起一個曆史哲學總題，朱教授特別注意，世界的發展有個共同的命運，沒有人注意到：中西年代對照，例如在前後一個世紀內，希臘出了蘇格拉底，中國出了孔子、老子，印度出了釋迦牟尼。下一個世紀又衰落了……這是說世界人類命運變化有一必然共同趨勢：西方出一思想家，東方也出一思想家。周朝時天文五星連比，出聖人孔子、老子……等；宋朝五星連比，乃有朱子、二程、周子、邵康節等；西方那邊也生聖人。好多地方能發現新的問題，新的學問途徑。我沒有時間，只能作指導，讓你們去深入研究，但你們又懶，故此我常常急得罵人，一個人又想修道，又想學問事業，哪有如此精神時間？還是修道吧！這些問題特別的，只能附帶指出來。
回到本題，佛所說的中心宗旨是真空妙有、妙有真空。真空是說智慧成就，實相般若，攝用歸體。“如如不動”是說實相般若；“應無所住而生其心”方便般若；“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，是境界般若；“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，也是說的實相般若。這當下即是處，一念不生處，無人相、無我相、無壽者相、無時間觀念、也無空間觀念。時空的觀念是衆生最難丟棄擺脫的習氣。如何不能得神通？隨時隨地時間的觀念把你們束縛住了，而自己不知道!一打起坐來，現在是什麼時間喽!我在地球上什麼地方喽!什麼地點方向喽!我現在已經打坐了半個鍾頭喽!一個鍾頭喽等等這些觀念，真正時空觀念丟掉以後，就如脫殼烏龜飛上天，智慧神通自然就來了。真智慧，才是真神通，並非玩弄光影的神通。身見、時空的觀念都是最難擺脫的，所以《金剛經》說實相般若時，要人去除身見、去除時間空間觀念，不著一點相，一切有爲法如泡影、如露亦如電，“應”作如是觀。又“應”無所住而生其心。應該的應字是方法論，如依本體論就要改一個字，“本”無所住而生其心。此心作用，本來是無所住的。六百卷大般若經的中心在一卷《金剛經》，金剛經精華又在兩百六十字的《心經》，《心經》精華只在四個字“真實不虛”。千真萬確地告訴你，苦口婆心，諄諄地叮囑你，是確有其“事”的!
般若說心性之體是空，是空一切的相，空一切的現象，不被現象所轉，不被現象所迷，則自性的體，孤零零的光明之體即會顯現。所謂無我，是說不要認生滅妄念的小我作“我”，對此生滅妄念的小我不加執著，則孤明心性之體，菩提真性的“大我”就顯現了。以莊子的話來說，“天地與我並生，萬物與我爲一”的我即是大我，此是說真空。至于“妙有”，認識萬有曆然之相即是有；由般若自性的體上所顯現的現象即是妙有。譬如植物：稻子和麥子各有不同之性，稻子麥子之性固不在其枝葉花果上，但枝葉花果之全體也就是其性體的作用，故此不能光認一邊爲其用，以“空”爲究竟，還要認“有”爲其用。以哲學言之，佛學的形上學本體論，其心性根源所窮的理最高明，絕對沒有一家能比得上。
至于這一層屬于教育感化之理，若用之于人事、爲政，只可作爲政治哲學的大原則，很少有人能加以圓融地運用。無可諱言的，這兩重修養很難同時兼備。但亦有之，即爲政者有此一套聖賢的修養，起而爲政，天下也就受影響，而得享太平。如《大學》所雲“自天子以至于庶人，一是皆以修身爲本”，可見都是以修身爲最根本，然大人之學，說明德之理，在形上學而言，仍以佛學最高明。除此以外，全部佛法概括言之，與道家儒家有同樣趨勢，極注重人生。其人生極重日常行爲，其所要求人生行爲的標准，是純美至善的，有內在道德觀念，由各人內心自我的約束，自我的改造，乃至起心動念，念念反省，由此道德的涵養，到人生的解脫，即超越現實，升華到人生的另一面，故其人生觀將普通人生看作是惡的(並非指人性之善惡…
《習禅錄影》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…