..續本文上一頁含藏一切種子，是一切後勤兵員補給的總倉庫、總司令，而第六識總指揮則爲第八識總司令的縮影。這一點極爲重要，希望大家特別留心。第七識我執－－末那識，此譯甚爲勉強，實際上非我執之意，而是意之根，它非真我，只是意識之來源，更非第八識道體上的真我。當我們打坐時，妄念分別心不起了，但“我見”真意還在，它就是第七識。第六意識起分別的功能，即從第七識根本上來。明了意識，獨影意識不起時，“我”這個觀念還在這兒。如打坐入定時，身體似乎忘記，其實不是真忘記，只是身體感覺輕微了，地水火風空見覺及分別起動柔軟緩慢了，但“我見”還伏在根裏，是即意根、我執。很多修行人，將此意根當作真我，以爲認識真我。其實，這正是《楞嚴經》上說的：“觀彼幽清，常擾動元。”便是這個劣根。今日上午我所說的真我－－“念佛者是誰？”“是我”的我，實際上並非此第七識的我。故說通宗不通教，開口便亂道。
第七識平常何在？前五識及第六識起用，此第七識的作業功能，皆包括在其中，常川流注。再歸納來說，前七識皆包括在第八阿賴耶識。(此識無法譯，只能勉強譯爲含藏識，能含所有一切過去、現在、未來的種子。)
此識甚難懂。玄奘法師將八識歸納起來，作八識規矩頌，其中說到第八識是“受熏持種根身器”。受熏，如抽煙者慢慢染上熏上，謂之熏習，也就是氣質變化的意思。持種就是保持這些種子，一切習慣性的種子，每人有不同種性，父母遺傳的因素雖有影響，但那只是增上緣部分。各人阿賴耶識種性不同，姑且把父母未生前算它屬于先天的種子階段，它接受了過去一切受熏的習氣，再受現在生命階段的現行作用，從現行引發過去種子的習氣功能，也由現行形成未來種子的動力。老年時頭昏眼花，腰酸背痛，坐在靠背椅上，走不動，打呼噜，一閉眼，以前數十年的經驗皆忘記不了，數十年來所作所爲，皆一一呈現在眼前，能持種子，一點皆未放棄，因緣果報之理，即由此而發。“善有善報，惡有惡報。”所作所爲，皆有果報，“不是不報，日子未到”。所謂“因緣會遇時，果報還自受”。因緣果報的道理，又譯爲異熟，它是異時異形相而成熟，報的方式不同，時間空間都不同，但種子的力量還在這裏，這便是受熏持種的大概。
第八識的功能，包括兩種歸納性的作用：根身器。(一)根者，即生理的六根，眼耳鼻舌身意所構成的身體。(二)器者，整個叁界宇宙一切物理世界的物質都在內。故一般人誤會佛法所說的唯心，是第六意識的心，那就大錯而特錯了。其實是指第八識心王而言。
“去後來先做主公”，當人死時前五識感覺逐漸沒有了，漸次第六意識也沒有了，第七識的我所執逐漸昏沈而沒有了。但第八識功能的余命之力還留在身上，必須身上每一部分都冷了，才逐漸慢慢離開。譬如蚯蚓被斬斷了，但它斷了的兩頭，都還會活動的情形是一樣的。所以第八識在死亡時是最後消失，故說“去後”。至于“來先”，是說生命在入胎時，阿賴耶識的功能是最先來的。故說“去後來先做主公”，由此而明此心之理，便知宇宙萬有，物理世界、精神世界，即是此心之作用。如不仔細研究佛經，就不能透徹了然。故《瑜伽師地論》中，在意識地中，把叁界十二有萬物事理等法相，統統都歸入意識地中的活動範圍。作佛作祖，解脫煩惱，必須要解脫叁界，打破虛空才行。所以我們大家不要以爲只須兩個腿一盤打個坐，參個禅，懂點道理，即可了脫生死大事，哪有如此簡單。所以叫你們要研究教理，光盤起腿子來瞎坐是不行的。如中國孔孟之教一樣，叫你們要窮理盡性而至于命，非將理窮通參通覺通，明見心性的體段，然後才談如何修命的的問題。明此道理，始能自做主宰，操縱而把握自己的生命，才能自做主人公，才能做到佛，如此才謂之了生脫死。XX法師，你一天到晚只知躲在洞中，說我只要了生脫死，即可不再投胎來了。哪有這種事！到時候還不是要投到媽媽的肚子裏去，哪能躲得了。有好多膽小的人，以爲只要留學到西方極樂世界，彼方有無量壽命，即可逃避了，殊不知那只是暫躲一時，此無量壽命只是對此世界而言，若在宇宙本體言之，只是一彈指時間而已，到時候，這裏這個邀請書給你，還不是非來度人不可。
唯識道理的推演，是由心理，生理開始分析，而說到天地同根，萬物一體的道理。由人的本位開始修持，至解脫人生煩惱，超出宇宙，變成自由自在的生命。但其方法又如何呢？吾人綜合所有佛經方法，不外兩部分：一是行爲上的培養，即善行功德；一爲修證，即行爲上的求證，在行爲上培養善行功德爲當然的，不必說它。修持上的求證，綜合大小乘的修持，不論何者說法，皆靠禅定。小乘說戒、定、慧，是以定爲中心，得定自然戒、慧皆在其中矣！大乘說六度的布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，大體上也是指出布施、持戒、忍辱、精進的行修，然後才達到由禅定而般若。四禅八定、九次第定，不論大乘菩薩道，或小乘聲聞緣覺聖賢等，都要由禅定而來。那麼大小乘的差別又在哪裏？他們的修行方法，皆由禅定而得，只是願力的不同，以及行爲見解的不同。小乘所見者淺，利他利世的願力淺薄，境界便甚狹小；大乘則見解深厚，利他利世的願力充沛，所以境界也大。以人世間觀念說，小乘是自利的、薄情的、自私的；大乘是大公無私的、多情的。“不俗乃仙骨，多情即佛心。”由至情至性擴而充之，即大慈大悲。人的自私之情，是由愛欲所發生，佛菩薩也由此我而成，但其愛欲化爲至情至性的大慈大悲，故佛菩薩者，大多情人也。但無論如何，修持皆須禅定，這絕不會錯。當然！禅定不止是盤腿打坐。
初禅：心一境性，離生喜樂。中國人配合氣脈的道理，歸納初禅爲念住。說到禅定，前幾天說的問題皆來了。由東漢到唐宋之間的大師們，不光是叁藏大師，一般的禅師，很多不僅定力好，而且神通具足。當然不是特地去修神通，一個真得道的人，一定具有神通，只是不用罷了。但若自稱得道，而實際上卻沒有神變的能力，那就說不過去，所謂的得道，就大成問題了。但你可以反問我，《大智度論》龍樹菩薩說羅漢有兩種：一種神通具足；一種見空性是到家了，卻沒有神通。結果都是一樣，而且他未說出無神通者是否可稱完備。好！但你但你必相信六祖說的：“何期自性，本自具足。”既然見性透徹，何人又缺此一面而不具足呢？至少可認爲雖見道，但所見不透徹，此其一。而且自古以來，到底有幾人真得定了呢？此其二。
同輩中能得初禅，心一境性，已是寥寥可數，更遑論定生喜樂。誰能定生喜樂來呢？天哪！大家打坐腿麻得不得了，痛苦不堪，心一境性也許誰能做到不敢說，但定生喜樂則似還未見過，則談何修持呢？何處是喜？何處是樂呢？如此則初禅都未到。念佛者念到一心不亂，參禅要到一念不生，未悟者只一句話頭孤零零的，悟了的只悟到本來面目現前，完全定住，心一境性，定久了，就定生喜樂。(這在佛經上都有，可是散在各經中，沒有一套完整的可以看出來。)定久了，要達到定生喜與樂，才是初禅。喜是心理的，樂是生理的。如某老當年到達定生喜樂沒有？不敢說，反正他很愛打坐就是，倒是處道中人，還有些似乎到相似的定境，但可惜見地不真，無可奈何！
初禅到達後，願力大、智慧大。要理事配合了始爲初地。
二禅定生喜樂，身心如同離開，與物理世界脫開一般，有一種遠離的感覺。現在你們打坐時，雖在理上都知道了“我”，見到意識清淨，但非本來面目，解脫不開身體的感覺，解脫不開時間空間，物理世界的觀念習氣。要離開這些觀念，才得離生喜樂。中國人綜合經驗來說出入息停止了，名爲氣住，始能達到離生喜樂。如此，中國道家說，人服氣可以才生不老，可以辟谷。印度瑜伽術也有此同樣說法，但還沒有中國多，如法師昨天表演道家功夫的一套，在印度瑜伽術中也有此功夫，謂之腹貼背。現在世界上有很多煉道家或瑜伽術有功夫者，可達到氣住的地步，但要注意這並非二禅。二禅是禅定的功夫深厚了，然後達到出入息自然停止，並不是以氣功勉力達到，這是一個關鍵，非常重要。所以做學問必須要仔細，不能混淆而談，必須有科學精神。如此出入息自然停止了，達到氣住，才能離生喜樂。光想求證果位，不用功不行，要一步一步地努力。
再進一步的叁禅“離喜妙樂”，離喜即離心境上的喜悅，只有定境之樂，渾身十萬八千個毛孔無處不樂，故大乘經典說菩薩內觸妙樂，然後才可舍欲界粗觸之樂，不到達此地步，休妄言無情色之欲。要知此欲界中衆生，哪個不是因欲念而來的？中國人綜合經驗，謂叁禅爲脈住(這在佛經上是看不到的)。心髒脈搏接近停止了，此與瑜伽術之勉力使心跳停止不同。後者是用妄想之念力控製，使之停止，而叁禅是妄念不起，自自然然地就達到的，此是大關鍵，不可不察。故訪道要有眼光，世俗以爲有道者，其實此道非彼道。脈雖住了，然身上暖壽不減，到叁禅後，出入息停止，漸漸心髒脈搏接近停止了，但全身暖而柔軟，連筋骨都軟化了(此時不可碰它)，如嬰兒之體，如老子所說：“專氣致柔能嬰兒乎。”即如嬰兒之體，內觸妙樂，可以返還童真天地的境界。
再進一步到四禅，其境界“舍念清淨”，既然氣住脈停，如何還有念呢？此是指身見，人我執的小我的念，再舍此我之妄心，才進到相似無我的大我。所以上午告訴你們“念佛是誰？”“是我！”乃理上事，還必須在事上證到才行，還早得很哩！必要在舍念之後才得清淨。《楞嚴經》所說的：“清淨圓明，含裹十方”，有些人認爲在理上一悟即可到達，即行了，哪有這種事？光是理上悟到是抵不住事的。現在是什麼時代！得拿出修證的證據才行。故《楞嚴經》說：“理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。”不修持還行嗎？口頭…
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