..續本文上一頁佛法誰不會說？本來如此嘛！但我們既然全心全意深入地學佛法，就應該求證嘛！
說明了四禅以後，還有四個定境，合起來稱爲四禅八定：(一)色無邊處定。色代表光明及物理世界，即色法，是很抽象的觀念，精神有時也包括在內。此境界將四大：地水火風都化空了，能與宇宙相通，色無邊際。現在我們打坐，都不超出肉身四大的範圍，如何能有神通？眼識所及要到無邊際處才算數。
(二)空無邊處定。現在有些人打坐不是空空洞洞的境界嗎？但空的邊際只是在此色殼子的範圍，更不能包括此虛空，如何能說到求證呢？
(叁)識無邊處定。識即意識精神，可在刹那之間，超越十萬八千裏無邊處，放之彌于六合，收之退藏于密。
(四)非想非非想處定。非現有思想，也非說其無作用，是有作用的，百千萬億化身皆可辦到，是妄想又非妄想，也可看到的。
以上即是四禅八定，所謂九次第定，是加一滅盡定。這是大阿羅漢進果用的，一切境界皆滅盡、丟盡，住在清淨境界，暫不再來，即如剛才XX法師他說的：躲在涅槃境界中不再來了。許多行者也都以爲住山洞中，了生死，就可以達究竟了。慢說你還沒有修到，即使做了，還是小乘羅漢境界，是有余依涅
，習氣未盡，阿賴耶識中的習氣種子未淨，縱然一定可定上八萬四千劫，還是要出定的，不要以爲不得了。而且須知時間的觀念是相對的，在宇宙本體言，不過一彈指時間，如平常打坐境界好時，半小時如一刹那頃，若功夫差時，五分鍾時間就覺悠長得很，好不難受。何以羅漢進了果位，縱使經過八萬四千劫還要出定？到時爲何非要出定不可？這又是一個問題。出定以後仍要回心向大乘，發心發大願，才能上證菩提大道，否則一轉娘胎再來，生在大富大貴之家，至多智慧、品德高超一些，可是若在富貴場中迷誤了，再來時也許會轉到下叁道中去了。地上菩薩，未到不退轉位者，以及大阿羅漢，都還有隔陰之迷的挂礙。
佛經叁藏十二部八千多卷說完了，連個初禅都得不到。如何才能做到呢？還只是說個大原則。此所謂顯教，什麼聽息調息等法門，不論大小止觀都說過了，兩個腿子還麻得不得了，縱能兩個腿子麻不在乎，但還是得不了個初禅，不能定生喜樂。不能喜，不能樂，若以爲光是久坐就可以得初禅的話，則本山前面兩個石獅子，坐了不知多少年了，那麼久不是早該成佛了嗎？至少也得初禅了吧！爲什麼不行？這問題值得研究戒定慧了，也許有人說我們戒律不精嚴，世間戒律精嚴的，也不乏其人，但大多面黃肌瘦，槁木死灰，他樂不樂呢？當然談不到定生喜樂，談不到的受用了。所以這個問題實在令人困擾之至，一般人不容易找到關鍵。當然若說到偶然得定，我本來要較其他有功夫的人有本事，但自己心中有數，到底是不行的，自己騙不了自己。然而大藏經叁藏十二部中，找遍了，也找不出實際指導的原則來，只有大的原則。這話頭可真難參，因此帶領大家向藏密中找路子。
禅宗是教外別傳，也算是大密宗，但爲顯中之密。所有的道理，都明明白白地告訴你了，但是你仍舊不能透析真理的奧妙。普通說密宗之部，其說法有一特點，相傳實爲顯教以外之秘密的，快速的大成就法門。其實不然，它正是秘密中的顯教，說穿了反而容易理會。
翻開《大藏經》，關于東密部分，明朝時流傳日本，密教宗奉的當然是釋迦牟尼。但真正傳承的，認爲是毗盧遮那佛，比釋迦牟尼還古老，這在學術上當然有問題。其次，密教認爲在釋迦文佛寂滅後五百年，有龍樹菩薩，又譯名爲龍猛菩薩，現學者又有人研究考證，認爲這是兩個不同的人。不論如何，佛滅後五六百年間，龍樹菩薩打開南天(即南印)鐵塔，發現佛經中密宗這一部分的經典。(巧得很，此時中國發現古本經書，如漢代魯恭王壞孔子住宅的牆壁得孔壁遺書，正當此時。可見，東西有相類似的演變，在同一太陽軌道下有類似的命運，明了此一曆史哲學，依次推斷，對人類曆史的演變，誠如孔子所謂：“雖百世可知也”。此是附帶一提。)自後開始弘揚密宗，龍樹菩薩了不起，龍樹菩薩身世究竟如何？也是千古之迷。
說到印度，畫符念咒，灌頂，倒立，呼吸吐納…….等等，與中國的道家，陰陽家，雜家等學都是世界上最古老國家中最神秘的學術。
根據過去《大藏經》所流轉的龍樹菩薩傳記：他是印度人，世家公子，自小聰明絕頂，學問淵博宏大，少年時與同學叁人學會隱身術，到皇宮去，許多宮女都因此懷孕了，皇帝請法師拿妖，都毫無用處。最後開禦前會，決定晚間由衛士拿了刀槍，除皇帝座位一丈方圓以外，到處亂砍，他的同學兩人都被砍死現出原形，只有龍樹本人躲在皇帝後面，大概用了什麼瑜迦術，呼吸不發出聲音，默禱倘得留性命，以後絕對皈依佛法。這次脫險以後誠心學佛(當然大菩薩不一定非出家不可)。兩叁年後學成，想當教主，當然他是“宗”“教”具通，無所不會，感動龍王現身，帶他到龍宮中參觀圖書，其中釋迦牟尼及曆代佛祖所說佛經無不應有盡有。呵！人間所有佛經只不過其中萬分之一，向龍王借馬看經題。人間學問所知者，相形之下真如九牛一毛，于是再不敢想當教主，只能當祖師。譬如其中華嚴十萬偈只取出一部，現在所流傳的即是他所取出的，中國譯出八十一卷之多，但也只不過是其中一部分而已。他在世說法時，常常現神通，在座位上不見有其人，只現一大滿月，只聽見他的聲音在其中說話。現在如有人能如此現神通，全世界都要轟動，大家都會不請自來聽法了。
據後人研究，龍樹菩薩遍習一切外道，這種說法很對，因爲密宗是綜合婆羅門，以及一切旁門左道等外道的方法，將它融會貫通，如電化機械相似，無論電機形態如何不同，但終究是要接通電源才能有用。密宗亦然，將一切外道東西拿來組織起來，把曆代佛祖宗師所證悟的菩提大道納入其中，而統率了印度曆代各宗各派。
現在看東密：如蓮華，胎藏，金剛等各部，其修證全靠念咒，觀想而得成就。當然只是大體如此，現在只說他的大綱。
咒語真是妙極，這是天地間音聲之密，現代學術尚未對此有何研究，十分可惜；中印兩國數千年前早就發現此學問，即對此有深刻了解，如印度所說，有五十六個梵文字母爲天書，中國道家乃至後來邵康節早就發現黃鍾大呂等十二律呂配合，已知如這拍桌子“啪！”的一聲，有八萬四千次振動，振動到某一程度可殺人，某一程度又可救人等道理。《易經》上也有這種認識。密宗教人念咒，只知是與菩薩打密碼，或是如無線電，打開某一頻率即可與菩薩溝通，再深一點的道理，不需要告訴你，即使說了你也不懂。現在請xx法師念華嚴字母給大家聽。(法師念過以後，老師也念了一遍，音調迥異。)目前很多老和尚唱的都成問題，法師很誠實坦白，真是難能可貴；他告訴我，當初他師傅就是如此教他，根本也不知如何是平上去入之四聲，師傅是江南人，他自己又是北方人，早已離開唐音。因此音韻越差越遠，不僅如此，中國的音韻學家們忘記，音韻學中所用的反切，一變變成了現代注音字母，其根源是當初印度和尚到中國來，爲弘揚佛教而學中國語言文字，乃根據梵文音韻之轉聲而開始發明的。譬如華嚴字母頭一個“阿”字梵文發音，即有平(陽平陰平)上去入。這聲音發出來可以影響你的生理心理，所以煩惱時一唱，即可恢複舒暢平靜的境界。此外還有更微妙的道理。但現在密宗這一部分可說是失傳了。日本音，中國音都不對。現代科學聲光電化四大部分中，關于聲音這一部分學問最大，秘密最不容易發掘。說來十分感慨，我常與文光搞科學研究，就不禁搖頭，我們既沒有錢，又沒有實驗室，雖然我會出很多主意，可惜我們是中國人，又不是科學家，沒有人肯聽你的，毫無辦法。反而大家回頭尋找婆羅門教所演變的現代印度教中的咒語字音，如獲至寶，可歎亦甚可笑。
單從咒語音韻修持即可進入菩提，直達涅磐，這是指果位上的修持。但須慢慢地修持才能證得，此乃已成佛果者所傳下來的方法，你只要照著他傳下來的咒語修持，不問道理也可直接溝通佛心。如此由咒語的念誦即可得到佛果，這是何等便宜便利的奇妙法門！但不通教理不行，依然凡夫。
在少年時，修某密法，以咒語配觀想，忽然間一個梵文“俺”字現前，在心中，一坐數小時，曆曆孤明，清淨異常，這即是心一境性，未達定生喜樂之境。即以咒語與觀想之力催促它出現。明白了後，也甚稀松平常。這是個人一己的經驗，說明給你們聽聽做參考，不可做實法會。你們打坐時不要用意，只要一咒語，就會覺得特別的清淨，特別的定，特別的易得叁昧，這也是法門之一。不過，要與根性相近才修此法，否則永遠不相應。但非與佛法無緣，只是機緣不合而已。又如心生煩惱時，大吼叁聲就好了；或是有病時，某個字音專治某種病，此即是以音聲治病，但不明教理，不通唯識般若之旨，仍是外道知見。至于觀想，是利用意根來觀想，使你不打妄想，利用意識功能(明了意識及獨影意識)和意根的第七識----真意結合而統一，配合某一圖案構成某一境界，以達到初步的心一境性；然後無中生有，再使此一意識堅固，造成另一個永恒的意生身；離開色身，不受物理世界宇宙法則所範圍。明乎此，即可知淨土宗爲何要人專心一意念佛，使意識堅固，可以構成另一個永恒的生命，即可往生西方極樂世界。
東密的經典有蓮華，胎藏，金剛等等多部。蓮華部即是說心的修法，心脈有八瓣，如蓮花之八瓣。胎藏部是說整個身體的修法，如道家說胎息修法。金剛部則利用音聲持咒等入手，以意識觀想造成另一永恒生命，略如《楞伽經》所謂的意生身；意識造成另一生命。但到目前爲止，大半徒具形聲，了無實義。東密之部，大概如以上所述。
我這個人是好懷疑的，過去追求學習到這些仍不滿足。在理論上，我能把東密的…
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