..續本文上一頁道理說得天花亂墜，天衣無縫，自成一套系統，死的可以說成活的，但是我自己卻說服不了自己。所以急急忙忙再去探究藏密一番，來看北傳密教。西藏密宗是由印度直接北傳過來的。東密是由南印度直接傳到中國的，但東密到明朝永樂年間被趕到日本去。當然，現在日本也早已變質了。念咒可以使人肚子痛，念咒把人咒死了，念咒也可把人念活了。但在中國正統文化上立不住腳跟，中國文化深厚，不興這一套。現在中國民間所存留的念咒，畫符等小術，即是東密與道家的結合，固然是屬于外道流派。不內行，千萬不要輕視它，以爲只是外道，當它是迷信的玩意兒。所以說我這種人不容易滿足，有大貪欲。不要以爲佛禁止人貪嗔癡，其實這是對小孩子講的。學佛的人，哪個不是貪嗔癡？明明是個凡人，數十年肉體之身，卻想成佛做祖，成就永恒的生命，超出叁界外，跳出五行中，豈非大貪？若欲修道，六親不認，舍棄人倫世事，豈非大嗔？衆生愚頑無盡，卻誓欲度盡，豈非大癡？
到了康藏，帶了許多哈達，紅的，黃的，白的等綢子做的，無用之物，只是表示禮貌。曾見到一個喇嘛，據說他有神通，是紅教的(即修雙身的)。密宗規矩，是四皈依，皈依上師，佛，法，僧(顯教叁皈依：佛法僧)。上師爲首，如無上師則一切佛，法，僧從何得知？彼時該喇嘛在我現在的位置，佛座即在現在黃老居士坐的距離差不多。我當時向他禮拜了，獻上紅色哈達，他又對我看了看，知道我在懷疑，笑了一笑，接過薄綢哈達(約叁尺長，五尺寬)以後，這麼一抖手向前一送，哈達就這樣平飛過去，恰恰好在佛座像落下來。蓋在佛頭上。我看到這種情形，當然即刻再磕頭禮拜。其實，我心裏認爲這並非真神通，但可說是通力之一。西藏像這種喇嘛都沒有出來過，而且很難參訪到。我會鑽，會偷學，肯學，肯磕頭，不怕上當，不怕磕頭。要知道非要有不怕上當的精神，才能找到那個不上當的。我磕的冤枉頭才多呢！落後地區的人，必須以宗教儀式使其崇敬；文明的禮節，他們不相信。我明白這些儀式的真義，但我磕頭禮拜時都極誠敬。誠如孔子所說：“祭神如神在”，故袁老師常罵人爲什麼不禮拜，這表示你的誠敬。從前歐陽競無居士，無論在家出家的前去參訪，都必須先磕頭，否則他理都不理你，不與你談。但他看到你將拜未拜之時，他早已先你拜下去了。他說：“我並非真要受你這一拜。你肯下拜，表示你的驕慢放下了，肯虛心接受了，所以我禮敬你。禮儀只不過表示你拜你自己的精神，拜你自己的誠敬而已。”很對！受他影響後，當時求法心切，逢人便拜，誠敬異常。
藏密看不起東密，更看不起顯教，他們認爲藏密才是真正佛法。密教教主是蓮花生大師。他是什麼人呢？據說就是釋迦牟尼。佛涅磐後八年再來(有的說五年再來)。釋迦佛說法四十九年，是說的顯教，深知如此修持很難，要修持叁大阿僧祗劫才能將習氣逐漸洗盡，磨光，所以他要再來傳授快速的，即身成就法門，此即密宗。
蓮花生大師出世並不是投胎。當時南印度有一個國王，沒有子嗣，一天到花園，夫婦倆正在對坐感歎無子之苦，園中大蓮花池內，中間一蓮花大如車輪，忽地開苞跳出一個小孩，肉身，面如蓮花滿月，美極了，永遠如十八歲少年。他有時當和尚，有時做國王，到處弘揚佛法，降龍伏虎，顯現神通。後來到尼泊爾，國王爲暴君，師乃殺之，自立爲王，後宮皇後嫔妃一股腦兒接收。數年後，國內大治，又選出一賢者爲王，後妃也一並交代，自己則飄然而去，再到西藏弘法。時爲初唐時代，西藏遍地荒蕪。路上沒有東西吃，于是就挖死人肉吃(這都是教主傳記所記載，無一虛事)。嗣助國王平亂，又弘揚佛法，傳下密宗。後來走的時候並未涅磐，四大天王下來，讓蓮師騎了白馬，四大天王捧著四足，騰空而去。所以直到現在大師還未涅磐，永遠如十八歲少年的樣子，高興時留了胡子。西藏人現在每修護摩法會時，大家圍著念咒子，女人們將好的衣服，飾物，頭發都丟到火裏燒(實在是印度婆羅門拜火教的儀式)，七日七夜披頭散發圍著火跳，偶爾可見大師現身，騎著一匹白馬繞過火場，向衆人打個招呼，瞬間即去。這習俗一直傳說流傳至今。大師所傳下即是密宗紅教，認爲非雙修不能成就佛果，此是佛陀在顯教中所未傳言者。只是傳說如此，問題太多。
在唐朝以後，密教盛行得不得了，到元朝帝師DB法王--八思巴，十五歲六通具足，就當忽必烈的國師；師據藏文造蒙古文(後清代之滿文又系據蒙文所造)。師助帝統一平定中國。打廣州時，將手中鈴這樣搖兩下，整個廣州老百姓夜裏見天兵天將降下，因此就投降了。另一部元史也是如此記載的，其他好多城市也是用如此的神通力量配合平定的。紅教到他手中變成花教，以後演變爲白教，在西藏的貢噶師父爲白教當代祖師。
明時宗喀巴大師見雙修之弊太大，站在維護佛教的立場，起而宗教革命，主張清淨單修，嚴整戒律，創立黃教。時爲明永樂年間事。師爲青海人，傳四大弟子：班禅，達賴，章嘉，哲布尊丹巴。章嘉主內蒙古，哲布尊丹巴在外蒙古，達賴主前藏，班禅則在後藏。四大弟子們代代轉身統率各派。無論紅教，花教，白教，黃教如何分派，綜合各派理論，主張從這個凡夫業報身起修，必須先轉化業氣。人身有叁脈七輪，必須修氣，修脈等等，(在西藏如果這樣說法，可就發財了，必須要收大供養，磕頭，前門上闩，後門上杠，且要大護法現身才能說，不然下地獄。)將氣脈打通了，業氣淨化，轉了色身才能得定。否則色身沒有絕對的健康，即不能得定。若氣脈未通而能證得菩提者，絕無是處，都只是幻境罷了。氣脈真正打通，見了空性，才能得大成就，才能證菩提。臨走時，才能象蓮花生大師一樣，騎白馬騰空而去。如果想留點東西在人間做紀念，就留下十個指甲，或顯現神通，化一道紅光而去。例如木讷祖師，是宋元間最苦修，最有成就，最有名的密宗大祖師。成就後，問某法師：虛空是空的嗎？法師說當然是空的。但他卻說是有的，乃爬到虛空中，翻跟鬥豎蜻蜓的。又指地問：地是實的嗎？法師說當然是實的。于是木讷祖師乃鑽到地中，鑽進鑽出，如在遊泳池遊泳一般。又問：大殿中石頭柱子是空是有？法師說當然是實有的，師乃用手在石柱子，柱身橫著饒來饒去，過來過去若虛空然。
現在，密教可分兩派，一派是主張若要即身成就，依身起修，非雙修不可。因人在欲界中是因愛欲而來的，所以也必須在此欲上了之；由欲界修持，升華到色界。教理上，《華嚴經》及其他大經都是這麼顯示，一切佛的報身，都是在色界中成就，欲界中必須轉了色身，才能成就。無色界中也不易成就報身。另一派則站在顯教立場，戒律精嚴，爲防止行者濫用此修法，爲防止外人的毀謗，即主張單修，清淨單修，只以觀想而定之。但我也問過修學黃教密宗的能是法師，此派修持者到底如何？他說許多喇嘛在觀想中都犯了意淫而遺精。我說這又何必？他說就是嘛！這個和尚很好，也如在此的~~法師一樣，坦白城實，我與他無話不談。因爲這是很嚴重的問題，必須要好好的研究，所以我們都很坦誠地提出來討論了。
綜合密宗結論--(一)皆主張從色身起修，修通氣脈後，才能證得菩提。(二)世界上一切宗教，哲學，大學問家對男女愛欲，性的問題，有兩個路線：一是逃避的態度，一是挂門簾，背後什麼事都幹，當面不承認，還要挂上仁義道德的門簾。但是世界上卻有兩個宗教的宗派中，是面對現實，不逃避也不挂門簾，也不以道德及宗教情操信仰來壓抑。這是密宗和道家的南派。性欲是生理自然的作用，但雙修到底不是究竟法，所以這個問題很需要研究，理由必須要充分才行。大喇嘛活佛，很多主張非如此雙修不能得成就，然究竟效果如何？很多人也都喜歡修密宗，我現在先說叁個故事，讓大家自己去參一參：
達賴第六代祖師，是曆代轉胎中最聰明，修持最有成就的，是法王又兼人王。他偷出後宮，去和酒女談戀愛。被宰相(當朝的權臣，有野心)知道了，乃報告清朝。時順治的母親當政，雖然對清朝本身無所謂，既然呈報上來，就不得不提令達賴到京審問。走到青海，這位二十一歲的達賴說他不想入京，語畢即圓寂。好！現在問題來了，打坐的本事，修持工夫，已達到說走就走的地步，，何以還需要談戀愛，流浪欲界？此其一。說到這位達賴活佛真是天才，有六十六談情說愛的情詩，在西藏文學界是最了不起的作品。很多僧俗，幾乎無人不朗朗上口，可謂陽春白雪。記得昔年有曾緘先生(曾任蒙藏委員)的譯本，現在已經找不到了，其中一首“自恐多情損梵行，入山又怕誤傾城。世間哪得雙全法，不負如來不負卿。”又有“入定修觀法眼開，祈求叁寶降靈臺，觀中諸聖何曾見？不請情人卻自來。”這就是一代法王的作品，是他自己的坦白諷刺。
另外一件事，據傳說，第五代達賴站在宮牆上撒了一泡尿，忽地又把它吸回去，問左右和尚：“我可不可以娶妻？”下文我記不詳細了。這是關于黃教的第二疑問。
第叁個問題是我親自聽曼陀法師(密教法師)說：黃教有一大喇嘛，是學問，修持功夫最好的一個，但他忽然和一個尼姑到拉薩對岸的山裏隱居去了。若在紅教無所謂，雙修是應該的，但在黃教是犯了大戒的。但既然學問修持達此功夫，還是如此，這就怪了，到底又是爲什麼呢？可是其他的大喇嘛在學問及修持上有問題的，還是要在暗中偷偷過河去請教他。這件事距今不出叁四十年，這又怎麼說呢？
這些故事都不足以效法，同時你們也不要胡亂下斷語，誤人誤己，可不得了。
再說，現在只是帶你們在東密和藏密裏面遊曆了一個圈子。
說到密宗的四皈依：皈依上師，佛，法，僧。與顯教不同，特別注重法統，傳承，不可苟且，一絲不紊，好苦！我以前說我的禅宗袁老師好厲害，當然我這個…
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