..續本文上一頁性子沒有他磨練也不行。殊不知密宗更厲害！有事師五十頌，老師在前面坐，你坐時不可超過他的頭；他在前面走，你不可踏在他的影子上，否則要入五逆地獄；種種供養恭敬，即使老師錯了，你只能想此乃佛祖故意顯現出來磨練你的；老師的大便甚至都是香的，故是特重法統。我們說天主教特別重權力的統治，密宗則是靠感情及禮教的束縛，各有所短。
除密宗外，顯教戒律有叁皈依，要受沙彌戒，其後再受比丘戒，最後受菩薩戒，這是叁堂大戒--具足戒--不論禅宗律宗都要九年。爲什麼呢？因爲受沙彌戒後，叁年內要考察你是否犯過一條戒，如此逐一通過叁堂大戒。在西藏密宗，其後更要受十四條密宗大戒，…….
各位注意！此次所說出門後，不可泄露一語，不過告訴給你們自己研究，這次說法，我已公開十之六，有半數內義，並不是不說，恐怕說早了，反害了你們。而且，說了你們也不明究竟。
現在已又帶你們繞了藏密一圈，問題何在？歸結總論，要依身起修，要身上叁脈七輪都通了以後，再修明點，明點修成後，發起拙火，是即靈力，生命的靈力藏在男人的海底，即睾丸後肛門前，針灸所謂之會陰穴；女人在子宮部。無窮的靈力可在此發動，此乃宇宙之奧秘，人的無窮盡的生命潛能皆隱藏潛伏于此。密宗以靈蛇象征表之。通常是沈睡著的，如一旦被喚醒了，渾身氣脈打通，則可蓋天蓋地，彌天綸地，真有通天徹地之能。但凡人者，則永遠在沈睡中，等到死了，四大分離，滅散于宇宙之間。(其實印度的瑜伽術，本來就如此說，不足爲奇。)若氣脈未通，雖有時可見自性光明一面，但如禅宗所謂孤光偶露，石火電光，只這樣發一下而已，不能得正定，不能得正覺，不能證果。所以宗喀巴大師也說：“氣不入中脈，而雲得證菩提者，絕無是理。”若氣脈一通，則所謂脈解心開，所謂證得菩提，真如“仰首枝頭，即見果熟”，亦如“拔矛刺背，頓脫苦厄”，沈疴頓失般的明心見性了。所以又說釋伽牟尼在雪山七年修行並未見道，在菩提樹下七日氣脈打通，仰首見明星，始廓然大悟者即此理也，他是堅持這個理論。在中年人以破漏之身，紅白菩提都走漏得多，不圓滿了。(所以看密宗經典，尤其有關修法者，十分難懂，像紅白菩提等，都是引用的代名詞。)必須修此，始能引燃拙火而恢複了生命能，如道家所說返老還童。但卻不能犯淫，如雙修有欲，漏了精則犯大戒。嗨！太難了，較任何修法都難，在人生最嚴重的愛欲上施爲而不准犯淫漏精，真如火中取蓮！然何以必要如此？因紅白菩提破損之破漏之身，靈能燃不起，但並未毀壞，只是更沈睡更墮落，必須借陽火點燃叁昧真火才行。至于老年人，生理機能不起作用，並非有“道”，而系生命能之暖，壽，識薄弱，無生機，必須引發生機而又不犯淫，再以靈力打通氣脈，即多一道手續，始能通天徹地(非密宗原語，借用語)，明心見性。但我以上所講的，都屬于藏密部分。
由紅教的修爲傳承主旨，再演化爲花教白教等法的重心。他們也是偏重由色身起修而進入法界。並非只以樂，明，無念爲菩提道果的極則。後來藏密到了宗喀巴大師，創建黃教，一再肅清整理，以阿底峽尊者《菩提道炬論》爲根據，大力提倡菩提道次第的修法，真是功德無量，人天禮贊。
這些理論對與不對，現在我都不加批判，只是提出，引發這些問題，提供諸位深思熟慮，以絕他日妄想，盲目地聽熱鬧，幼稚地追求熱鬧。
好！現在再帶你們遊曆另外一個地方，回家，回到故宮博物館--道家來參觀。有數千年曆史傳統的道家系統，在周秦前儒道本未分家，叁皇五帝，伏羲，神農，堯，舜，禹，湯，文，武，周公時，本不分家，後來一切理論基礎，還有部分歸到四書五經裏去了。尤其《易經》，談中國文化如不深通《易經》，則很難說。〈易經〉爲哲學的科學，科學的哲學；人倫道德，天文地理，無所不備，道家儒家皆自此脫胎。老子孔子以後，秦漢以後才有儒道分家，諸子百家也各自立門戶。〈老子〉一書，包括哲學，政治哲學等等各色各樣，無所不談，文字雖然只有五千字，包括的卻是太多了，有一部分專說形而上，有一部分借用物理原則說明修爲工夫。例如：“萬物芸芸，各歸其根。”“歸根曰靜”歸到生命源頭，是謂之靜，“靜曰複命”在靜中定中始能恢複生命的本來面貌和潛在力量，即儒家所說“窮理盡性以至于命”，命即生命的本能。“玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”永遠生生不已，即天地根，說宇宙萬物都是相對的，都是生滅相，動靜相對，有無相生，高下相傾，有利即有弊，有善即有惡，是是非非，不是亦不非，人世間的一切都非究竟，所以主張清淨無爲。
到莊子再進一步發揮，以物理觀念說宇宙人生，說天地萬物皆不外一氣之變化。佛說要了生死，在莊子列子則認爲生死沒什麼了不起，與〈易經〉思想相同，孔子系辭傳說：“通乎晝夜之道則知。”生爲生命的一個現象，如白晝；死爲生命之歸結，如夜晚。雖生滅之現象有所不同，但能生能死者無生滅，所以又說“成性存存，道義之門”。孔子在易系傳上又說“精氣爲物，遊魂爲變”，精與氣凝結起來，變爲物質世界，物質外爲遊魂，即精神思想皆自太極本體變化而出。“故知神鬼之情狀”是即承認有鬼神，爲物理世界的另外一個東西，“通乎晝夜之道則知”，通天地之造化，故莊子認爲天地不過一氣在變化。莊子列子和佛家一樣，對生死之事看得極輕松，“生者寄也，死者歸也”。生者如寄居這個世界的大旅館，死也並不是真正回到家了，真歸宿回家是要回到形而上的道體。所以這裏說得清清楚楚，並不是等印度佛教傳到中國來，才知道要了生死的問題。(中國人如果對本國的古書都沒有讀過，就跟著武斷說話，真不應該！)
道家認爲人是物理變化而來的，所以人可以做到禦風而行，在空中飛來飛去。莊子說：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，倬約若處子。”永遠如此美，“餐風飲露”，高興起來把海中龍提起來，將雲霧當搖籃，將日月當車輪，如此謂之真人，謂之神人，(莊子可真把我們罵慘了，可見我們未得道的都是假人了。)這才謂之大宗師。以後禅宗稱宗師也是借用而來的。循著物理變化，人可以變成超人，所以看塵世間富貴功名如彈指間事，真如渣子。因爲有此哲學觀點，所以才會以滑稽態度嘲罵世人，說帝王與強盜差不多：“竊鈎者誅，竊國者侯，諸侯之門，而仁義存焉，”他們把人生看得太透了。很可惜，他們只說原則，並沒有說方法。
戰國時，燕齊之間的方士們，就提到這些問題，後世號稱儒家的--當然孔子並不如此狹窄，看不起方士，認爲他們是雕蟲小技，江湖郎中。其實方士是指方法技術之士。即相似于現代的科學技術人才，如爆竹，*等都是道家方士所發明。尤其神仙一派的方士，認爲可以用物理的變化，改變而發揮人類潛在的生命。一種是以藥物，所謂五金八石，煉出丹藥來吃，可以使肉身長存。其理論根據即認爲人身有叁屍蟲(上中下叁屍)，從前人不容易相信，現在科學證明人一身都是細菌，佛也說人身有十萬八千種細菌，尤其眼睛口腔中最多；又煉丹藥可將黃金煉成像牛奶一樣，喝下去可將腸胃變成像黃金做的一樣，不必像現在要開刀換鐵肺了。
另外一種是采取日月精華，謂之“日月奔瞵”。現在科學家也在利用太陽能，中國早在數千年前道家就已經廣爲利用了，利用太陽月亮光能，吸入可以超出此物理世界。不論能否成功，科學本身就由幻想而來，在數千年前，即有此創造性的幻想，也是很奇妙的了。這些話決不是我隨意憑空杜撰的，有書爲證。
但爲何古來帝王名士們服丹藥後即會中毒而死？原來抱撲子說得明明白白，內丹已成就者，即氣脈已通者，始可服外丹得成就，否則會中毒而死。而這一班帝王名士飲食不忌，五髒六腑都是髒的，房事又不戒(必須無欲，又能服氣始能服外丹)；此等人一肚子功名富貴，酒色財氣，服了如何不死？且外丹服下後陽氣特別充沛，這些人化不了，後宮嫔妃又多，如此一縱欲，焉能不死上加死？我那邊書櫃裏，你們常見的，都是煉就的藥品。即必須將叁屍蟲都殺死，再加修持才行。否則，所有的生命都能用來供養它們了。
道家這一套名堂多得很，還有畫符念咒。道書真是浩如煙海，清代紀曉岚作“四庫總目提要序”有八個字的批評“綜羅百代，博大精微”。所以說中國文化及文化史，如不了解道家，或認爲只有老子莊子就足以代表整個道家，可說是對本位文化了解得實在太不夠了。必須深刻研究它，它是一種科學，科學成分多于哲學；佛學是哲學多于科學；儒家則是倫理道德多于科學哲學。綜合此叁家才能談到中國文化，否則光讀了幾本四書五經，則不必談了。試想中國這一大塊土地，縱橫十萬裏，上下五千年，五六億的人口，是一個多麼古老而奇妙深奧的文化大國！豈可如此淺薄地武斷它呢？
中國道家氣脈之學如何說法？近代有人主張這一套內功之學是自印度傳來的；又有人主張印度這一套密宗瑜珈術的東西是自中國道家傳出的，也有著僞書爲證，說老子傳道德經後，西出函谷關，經流沙，又向南天山一轉到印度去了。其實，這兩種說法，都事出有因，查無實據。
現在要說中國道家所說氣脈修爲的理論。道家說身上有奇經八脈，即尾闾由背脊上行這一條謂之督脈，前面是任脈，中間腰上爲帶脈。由海底到頭頂謂之沖(中)脈；另外四脈：陰跷，陽跷，陰維，陽維等共八脈。然何以謂爲奇經？因其不屬于傳統醫學的十二經脈，而且它非血管，非經絡，是人體生命存在時氣機流通的道路。將奇經八脈打通，然後煉精化氣；煉精化氣後，再煉氣化神，如化學鍋爐蒸餾提煉後再化氣爲神。到頭頂泥丸宮(百會穴)以後，下來再上行，化爲靈能。煉氣化神；將元神提煉出去，超越肉身，然後又將此元神回爐，收…
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