..續本文上一頁回到身心中來，如此反複鍛煉，即與天地同修，與日月同壽，這便叫煉神還虛的事了。從此便可“散而爲氣”，“聚而成形”，意識一凝固則又回複爲人形，否則便量同太虛，無形無相。這便是中國丹道家的一套理論原則。
(楊管老問：何謂金丹？)
金丹的範圍有兩種：內丹和外丹。兩種丹又有叁類：天元丹，地元丹，人元丹。現在所說的是對內丹範圍的人元丹而言。金丹即將精氣神提煉蒸餾化合而成。大致和藏密中的修氣修脈修明點修拙火相同。金丹的基本是精化氣，氣化神。
(又問：那麼如何下手提煉呢？)
即如老子所說的嬰兒“未知牝牡之合而峻作”，睡後或靜中陽具舉起來了，但無絲毫欲念。此時即“一陽初生時”。人在這個時候，欲念一動，便屬後天，沒有用處。而且很可能就漏精了，這時應該立即起來打坐，用淨念功夫煉化了它，打通督脈。
但這一套理論和方法，在佛教中人，動辄就罵它是“外道”。印光法師罵這些人爲魔民，學這一套的人都是魔子魔孫。印光法師還會錯嗎？印光在清末民初四大老中，德高望重，一言更勝九鼎之重。(印光和尚——淨土；虛雲和尚——禅宗；太虛法師、谛閑法師——教理。四位同稱清末民初佛教四大老。)他所大罵呵斥的，應該是屬于後代道家旁門的學理方面。他並未深入道家中，嚴格講究煉精化炁等等修爲理論與方法，因此不知他們嚴守淫戒，堅持不漏丹的功果，是如何有補于顯密持戒的方便。所以也難免有賢者立言過于籠統之失。但是，大家都相信他的話，這是外道。“衆口铄金，積毀銷骨。”後來學了密宗以後，咦！我發現這一套自認爲是正道的密教理論，並不有更外于此者，只不過灌進了佛法的知見而已。當然，學顯教的大師們，也罵密宗爲魔道。反正罵過來，罵過去，誰都未得道。其實，中國道家的東西，比密藏這一套修報身方法還不少，還各有所長哩！這些喇嘛都學神通，唝噶師父還以念咒來蔔卦，我親眼看見他用的是幹支的推演方法。唐朝文成公主到西藏時，帶了五個道士，二十幾個儒生同去時傳去的。至少世界這兩個宗教有相同的道理，只是表達方式不同而已。這種理論我都自己先實驗過，才敢下結論。但根據很多實際得來的資料，我發現凡修行人，不論在家出家，都漏丹(即遺精)。漏丹、意淫，都是犯了基本的戒。換言之，戒不戒先不說，無論學佛修道，身不漏的基本都做不到，道理說得天花亂墜，那有什麼用？人總不可以自欺，對嗎？如欲得定，必須嚴守戒、定、慧之學。不漏丹，是最起碼的戒學，但功夫做好的時候，反而會漏丹，甚至受不了而想辦法使它發泄了才輕松，但如此一來，辛苦得來的功夫又要完全垮臺。而且漏後，一身痛苦，真如下了地獄，可見佛說句句實語。因此，還要從頭用功，慢慢修持回來．但等到陽氣發動後，淫欲之念又來了，如此周而複始，永遠凡夫而已。現在這裏的好多人可以作證明，這又有什麼好難爲情的呢？既然做了，又不肯說，這還算是什麼君子？應該坦白，做錯了，就發露忏悔，這是嚴重問題，要想學佛成道，還不面對現實，坦白、誠懇地研究嗎？有些老年人以爲自己對這方面很淡泊，何難之有？這是什麼話？你這棵樹都快枯了，生命力快幹竭了，還談什麼呢？必須要生機重來，靜極陽生，無欲念，且要化掉，化後打通氣脈，到達如《楞嚴經》中所說的初步程度：“于橫陳時，味如嚼蠟。”才能談到修定，然後才可達到心一境性，定生喜樂．密宗及道家說了半天，說的無非是這些，此其一。
其次，所謂叁界唯心，萬法唯識，這麼大的宇宙，如何能轉？得先將此身上物轉化了，然後才能轉外物。且先不要說如何轉物，轉煩惱，光要轉此一念，已經難的不得了。昨日大家聽到沾法師報告了很多，這位法師真不錯，到目前爲止，修持很用功，尤其最好的是坦白。將來如何變化，且看下回分解。出家人首先更須斷除淫念，但淫戒的事相有很多種，手淫、意淫……等，在戒律經論之中，它都指點得明明白白，有過于現在的性犯罪學。法師昨天說：修得好好的，忽然漏丹了，且漏後欲念特別強，簡直無法控製。道家說“精滿不思淫”簡直無法做到。這是實話實說，如此哪能做到對男女而無分別相呢？用功到將滿未滿之際，性欲特別強，無法化除，是修持上一大關鍵。“氣滿不思食”，氣脈大通後，自然不想吃，自然就會辟谷。莊子說“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，餐風飲露。”並非亂吹。須知真到精化炁時，骨頭都軟了，皮膚光澤潤滑。
黃老居士昨天告訴我，兩腿骨頭這兩天已軟了，手舒服得好像沒有了一樣。等到陽氣來時，自然如此．但此乃初步現象，還未到家。這事如科學求證精神，面對事實，不是光憑理論就到了。必須要有生機，生生不已，而又無欲，才能煉精化炁。然後到了“神滿不思睡”，晝夜都不昏沈，並無睡眠，隨時都住定中．通常人們如何不能得定？是身體不讓你久定在一種姿態上，如打坐便是一態。身既不能定，心更散亂萬端．于是生理影響心理，心理又影響生理，永遠難定。但此身也不是外來的，正是八識規矩頌所說的：“受薰持種根身器，去後來先做主公。”這根身器都是主人公一體所變的東西，所以身即心。《楞嚴經》說的“地、水、火、風、空、見、覺”七大，也都是一心的變化。此物不能轉，如何能轉煩惱？要知道這一身都是煩惱啊！但真修持，的確是可以轉變的。在初修基本上，只要此處一轉，即可以得定，然後初禅、二禅、叁禅，一直到九次第定，扶搖直上，證果何難！所以佛道皆首重此戒。但此關如此難過，怎麼辦？當然，一定是有辦法可以做到的．現在所說只不過大綱而已，詳細經驗，以後再說吧！如果是老年人，只有用靜的辦法，慢慢等，無法快的，如老子所雲“歸根曰靜，靜曰複命”。靜到極點，衰頹的生命力自然恢複，就是百齡老人也可以返老還童，這是天地物理的自然法則。當然，先要作到生理機能不壞，卻病爲先，如配合外丹、藥物等，可以更快更好，此事是絕對可以辦到的。最難過的就是性欲這一關，尤其是欲念的習氣．此關過後，化了炁，然後才可以真到無男女相，得正定，才能樂、明、無念，光明圓滿，達到無漏之果，確有其事。
但衆生過關難，所以勸你們先走人天乘的路線，先盡人倫本分再談修道。但當然只要有毅力、有決心就行。真了解這個道理以後，可以不離世間法而能出世間，所以印度有在家的大菩薩，中國道家有在俗的神仙，例如漢代的忠孝淨名教的教主許旌陽，稱爲富貴神仙，但數千年只此一人。你看他在道藏中所說忠孝之理，比儒家之說更切實。要先懂得做人，然後才談修道。據傳說，後來拔宅飛升，從漢代直到如今，廟祀仍在南昌萬壽山，每逢他壽誕之日，各地來進香者不絕于途。他說神仙之途有兩派：一派清淨單修，由持戒修起(那時候佛教還剛開始傳進來，你看他已經說得明明白白)，一派雙修，但這要多大的智慧福德？必要先修善果成就，德業功行，永惠人間，才有希望．許多出家菩薩都不敢走這條路。入世修道，此路太不簡單。所以你們學佛學道先學打坐，先空妄念再說。如求得定，須有一段極艱苦的功夫。如爲老年人，更難。先養氣，至于靜極了，等氣充滿極了，“靈能”重新發動後，即如年輕人一樣，但中間要多這一段功夫生機重新發動後，又要無欲才行。說來容易，事實上是多大的一段血汗功夫啊！要嚴持戒德。使它化成炁，羔充沛了、淨化了以後，好了，就比較無事了。這並不是道德的約束，而是自然的定力，這時才能自在入定、出定。自此以後，九次第定可以一路達成，少病少惱成就世第一法，無論密宗、道家、禅宗、什麼宗、什麼派，要講修持，第一基本就是這一關難通。所以道家稱這一關爲“兩界關”，如跳板，這一邊爲地獄，那一邊爲天堂，一念之間，翻天複地。險哉！
道家修持，如前述分爲兩派。一主清淨單修，如北派邱長春所創的龍門派。一主雙修，如唐宋以後白玉蟾以次的流派。自從禅道融合後，道家批評禅家單修性功“心性之道”，不修命功(丹法)，而主張性命雙修。基本的理論是根據中國傳統文化“窮理盡性而至于命”的道理，而認爲禅家只窮理盡性，卻未至于命。同時也批評一般修道者只修命，不修性，此是修行第一病，不能達到聖人境地。但如只修祖性，不修丹，萬劫陰靈難入聖，也不能即身成就。故主性與命必須雙修。
性即無爲之道，是一念不生全體現，清淨無爲，當下即是，是真空的。命是修身人手，煉精化炁，以至煉神還虛，便是妙有。這一種理論體系，在基本原則上不能說不對，合于佛學的真空妙有，妙有真空之原則。但他們偏重于修行方法，忽略真正的窮理，他們看一般佛家(尤其是禅)，是煉神修神養神而已。羔與精未能配合，等待解脫軀殼後，只能成爲靈鬼。又認爲持咒念佛等法門，只是煉炁，也不能入道。密宗的觀想這一類，也只是修精，都不究竟。精炁神叁者應爲一體：煉精成就，報身即色身才能圓滿。煉炁成就，百千萬億化身才能成就．煉神成就，清淨法身才能圓融．精羔神叁者圓融合煉，則法報化叁身皆得成就。*然後散而爲羔，寂然不動，涅槃清淨。聚而成形，百千萬億化身即其妙用。有一個方法非常好，是有爲法，密宗與道家都有這個修法，以我個人的經驗，道家此法較密宗及瑜伽術更完備。如果不存門戶之見，不妨試試看。以我看，無論道家、密宗，原始人類追求形而上的東西，已有數千年的曆史，實際上是同一個原理原則，同一個系統的研究，只是表達方式有異。何況這乃是助道品，佛說有八萬四千法門，祖師說“法門無量誓願學”，所以更應該學。這個方法非常好，道家稱它爲補虧法，有病年老，及破漏之身都有大效，又稱爲接命法。青少年修七八天就不得了．但充滿以後，又有問題來了，這是旁語。一般修道者可憐，亦很可笑，…
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