..續本文上一頁半爲弊癃殘疾，半爲貪求長生，年輕人無此信仰智慧，等殘疾時才想回心修道，真如俗語所說：“垂老投僧，臨時抱佛．”哪裏來得及，何如一念彌陀，祈求往生多好。
此法等于密宗所說的智慧灌頂，通常拿了酒和鈴子亂搞一通，在你頭上摸摸，在儀式上當然莊嚴肅穆，但實際上很難說了。真正的智慧灌頂，叫你自淨其意，觀想頭頂上一片光明，與本尊佛菩薩光明自然相接，此法修起來要注意。勿著相。學道家的人，不懂佛理的恐有障礙，學佛的人雖知理解，但要認真不著相，知道何時空掉，何時停止。能不著相，則此法妙極。假想——一說到假想，大家覺得不好聽，如改一名稱說觀想，大家就覺得味道不同了，可見人是喜歡自欺的。——觀想或幻想頭頂上有太陽光明，或月亮光明，最好有一明點，有一道光，由頭頂一直沿督脈灌下，用眼識意識上接此光，即由脊椎神經而下到丹田，再到海底，然後分別由兩腿到兩腳心，接著由前面倒轉上來，多轉幾圈，精神充沛了，身體自然直起來，再將它空掉，一念不生，不理它了。
此法可以治百病，煉幾天即可引發生機．有幾位有病的朋友，如已故賈教授得癌症，到後期極可憐，痛苦萬分，蕭先生照顧他，見他苦狀看不下去，叫我教他用密宗一種快死之法，使他早日離開痛苦，早日往生，省下的醫藥費，還可給他的家人維持生活。後來賈教授減少痛苦，離去時，也比較安詳，就是用此法將其精神引開。如真觀想不起來，可用小電燈泡系在頭頂上(或一尺左右)，開亮了，如此慢慢不用電燈也可觀想了，此法極有效，病人或老弱皆可一試。
至于此法之原理何在？其實道家所謂還精補腦，長生不老，一般都以爲生命能最重要的精，在下部睾丸和子宮部分，其實最重要處在前後腦之間。年老精神衰弱，則間腦萎縮，腦下垂體分泌不足，一般道家是引下面的精液上行，刺激腦下垂體，由督脈轉入前身任脈。但現在所傳接命法是直接由上面補它，使腦下垂體刺激生命機能，恢複靈力，使萎縮的間腦恢複功能，生命能即可自我充實，故中年人施行此法，六七天之間陽氣即可充沛，生命力迅速充實。老年人練習此法，時間需要長些，有病的人亦然。
或者有人要說這豈不是利用妄想妄念的有爲法嗎？唉！妄念也不錯，妄念即其用。即教理所說的“所”，如見得“性”之人，用之更不在乎，因爲雖在用，但知道“能”“所”皆空，即利用妄念的“這個”，也是本自清淨的。那便不是妄了，是動而不動的。所以修修有爲法也無妨。話是這樣交代了，能不能透徹了解，修不修都隨各人自．決定，尤其是在家人，事情忙，靜的機會又少，精神疲勞，特別要注意。當然，道家的大毛病也就在這裏，就是不走空的道理，太執著了。所以等到一發生現象、作用的時候，要立刻空掉它，就比較難。故如不究性空之理，不知空，即易落過與不及之病。所以並不是方法不對，而是你自己不會調度。至于何時應該空掉，如果禅定修學有素的人，到時自然會知道的，此法極妙。
現在再枝枝節節零零碎碎地想到何處，就說到何處，來告訴你們一些．好！我答應你們說密宗與道家相互修法吧！道家說人身是小宇宙，在身體上可體會叁界宇宙．腰部肚臍以下到下部生殖器海底是欲界，是“精”所管轄的範圍。胸至喉爲色界，是“炁”所管轄的範圍。喉以上直到頭上虛空爲無色界，是“神”所管轄的範圍。所謂樂、明、無念，必依此叁界而生。
樂必由化精而生。密宗認爲必須將紅白菩提煉化了，則身體周身健康，氣脈通、脈輪開；打坐時不麻不痛，得樂發暖，便可得欲界定，故說菩薩內觸妙樂，即從此開始。再進一步，心輪之脈，難以打開，必須心空一念，方可“脈解心開”。心脈開的時候，“拍以呀(合聲讀)”的一聲，內外一片光明，即到色界的光明定境。再進一步，上到頂輪，頭部，“轟”的一聲，頂輪震開了，內外光明打成一片，此時定極了，你想叫它起妄念，都提不起來，真正達到無念之境。到此一步道家所謂還精補腦，長生不老，已經不在話下了。要知渾身氣脈不充沛，不能得定；即使充沛，脈輪不開，仍不能達到定境，即此理也。由臍輪氣脈打開，到頂輪氣脈打開，得到大樂，由此得暖地，再到頂地，由此再到一念不生的忍地，即是世第一法，即是說在世間是第一了。當然下面還大有事在，而且與悟得菩提，證得菩提與否，還不能混爲一談。
一般人不知活的方法要領，如道家、密宗有專修下部丹田或海底的，慢慢精力旺盛，常注意下部，即引發欲念，易墮欲界。常守胸輪、修觀心、煉炁者易墮色界。常修無念法門，守上部者，易墮無色界。都有所執著，都算是墮落。所平常說超出叁界外，不在五行中，這成就豈是隨便可到？跳出叁界，你要到何處去？有處可跳即不對了。其實，那是說在叁界中自由自在，不受業力拘束之意。所以密宗大法要中說，如要想得樂，得定生喜樂，精不化則樂不生。常修其他法門或單修觀禅、窮理盡性者，因觀理觀久了，理固然是愈來愈明，生理也愈來愈枯燥，內觸妙樂也不容易發起。故常修無念法門者，會有墮無記果之下劣之報。精不化則樂不生，精化了，有了生機，欲念又要生起，則成凡夫。且漏精果報，還下地獄，這是專守下部之病。所以必須稍稍向上引，略爲注意中問，住色界，將之化了變成光明，但久住光明，又有易墮色界的流弊。不失爲氣如不化，光明不起，習氣不易化除，則自性靈光之用透不出來。以上說藏密宇宙叁界與人身叁界之理大體如此。
同時如前所言，人身心即是小天地(宇宙)，才是吾人所應注意的實驗道場。道家說：身體內部證得了，則外面大宇宙之理也可證得。佛經上沒有一句是謊言，但證得道果的功夫只要在身心內外找。學佛的大致有一個毛病，對佛所說高深之理、宇宙人生、天人之際、菩薩乘佛道等的道理，說慣了，所以打坐用功時也專找大的，沒有回轉來注意小我的身體。“高高山頂立，深深海底行。”大的道理固然懂了，但須暫時把它放下，先向小我的身心道場來修證，搞透了，則大的理自然證得。
人身背脊有叁十叁節，配上八塊蓋骨，先要將一節節不充滿的骨髓填滿了，才能談到氣脈。一般學密宗者，身內氣脈有一點點流動，即說氣脈通了，肚子裏火辣辣一點燙，即以爲拙火起來。其實，這只是初步發暖而已，早得很哩！若是真氣脈來，則一身融化，清淨圓明，光明一片，始爲真拙火、真氣脈。真正中脈通了，真可以氣住脈停，身體無絲毫覺受；如果還有身體有覺受，則還不是真的通；到真通時，觀世界上一切的一切，如夢如幻，自性清淨。
再說，用功者何以不能得定，單修的朋友是絕對的對，不要以爲比雙修慢。雙修的事萬萬不可亂學，世界上有這種法門，先輩中有此主張，但畢竟是正中偏的方法。凡是急就章，終究是除道，雖快速而危險，非大英雄、大豪傑、大智慧、大功德者則談也不要談。單修者到底切實而穩當，同樣清淨而圓滿，如何不能達到呢？人世間有叁件事，最不容易克服，就是飲食、男女和睡眠。所以首先要少進飲食，一切打坐時的腿發麻發痛，皆因腸胃清之故。佛經上每一句話都是至理，絕不騙人的。
辟谷，這個法門不能隨便試，如果不會服氣的話，肚子一餓，胃壁互相摩擦，會搞得胃出血，所以必須要先會服氣。我說這話不是要大家不吃飯，只是覺得大家吃得太多太不得當了。你們試試看，飯後打坐最容易昏沈，腿也容易發麻，本來叁十幾分鍾不會麻，現在十幾分鍾就麻了，你們普通打坐，在早上五六點鍾和晚上七八點鍾最好，因爲肚子消化得道空不空的。
再給你們舉幾個例子作證明，你們只知道虛老一入定二十多天，四十多天的。這種定，他一生只有叁次，一次五臺山，打坐餓了，鍋中芋頭還未熟，乃一坐二十多天，出定後鍋中芋頭已發黴長毛。腹中空虛是主要原因，以後的兩次也都是如此。
再如此地的××老和尚，他住××洞時，朋友告訴我，要我去。我一聽是高僧，焉得不去？他們告訴我說，只要二十分鍾就到，結果不知一共走了幾個二十分鍾才到。我正好穿的新而硬的皮鞋，腳跟都磨破了，一發奮，拿出當年爬山參學的習慣，一路獨自先上山去。到了地頭，洗了臉，休息了好久，他們才上來。當時我向老和尚磕了頭，就參訪起來，他滿口土話，好不容易互相了解了，他說曾經一定四十多天。他不識字，也不太了解佛理。過去住山洞時沒有吃的，只吃果子，所以能一定二十多天。有一次，和尚們不懂，以爲死了，要燒掉他。虧得弘一法師正在那裏，他聽說有法師遷化，就說：“慢慢來，我去看看。”經弘師看過之後，斷定是入定，否則早被燒死了。所以閉關的人必須有內行人照顧才行。我問他：“您入定時是在叁十一二歲左右的事吧？”他說：“對。”又問他：“以後是不是很少入此種定？”他說：“是的。現在沒有，因弘法事忙。”我參訪談話的重心到此爲止，實際上並非如此，是因爲他現在年紀老了，勾腰駝背。這話並不是批評人，這是研究道理，對事不對人。當然，營養不好，身體不好，也是不能入定的主因。但話說回來，若要入定，腸胃非清理不可。道家很注重營養的，且要流質多于固體食物，所以要有人護法，飲食衣服醫藥，都要調好，時間不當一回事才行。從前農業時代比較容易做到，現在工商業時代可就難了，時間像金子似的，其他種種也都與此背道而馳。很多人一打起坐來，又咳嗽、又呼氣的，都是吃得太多，腸胃不清的緣故。我說這些理論都是經過試驗的，否則不說。
再看另一個例子，密宗裏最著名最有成就的木讷祖師，打坐十一個月，自己把油燈擺在頭上，屹然不動，如此刻苦精勤修持，吃點草根維持余命，骨瘦如柴，連衣服都窮得精光的，也不管它。最後實在餓壞了，沒有辦法，妹妹和未婚妻替他去化緣，弄了肉和酒來。他就顧不了不了那麼多了，一起吃下去，哪知…
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