..續本文上一頁這一吃，就氣脈大通，而且後來在空中飛了起來。此時，他師父已去世了，根本無人可問，但他的師父早已給他留下錦囊妙計，此時忽然想起師父圓寂以前給他背上背了這個錦囊妙計，拆開一看，只有一句話：“此時全靠好飲食。”原來他師父早就算到了。可見不是光叫你不吃東西，而且到時候，脫胎換骨之後，氣脈全通了，就能騰空變化。可見有的時候必須要吃好東西。
另外一個證明，就是本師釋迦牟尼佛，出家十二年，雪山苦行六年，簡直餓癟了，乃知苦行非道，只是功德。于是下山，接受牧牛女的供養(當然不只是一兩杯牛奶)，恢複叁十一二歲的青年活力，然後在菩提樹下七日而證道。由這個故事同樣可見非要先把它餓癟了，然後再加以適當的食物調養，自然易于得正定。
我們這一班朋友通病就在于吃得太飽了,有一頓菜差些，眼睛就瞪得好大的；另一個極端就像在座的法師平時一樣,吃得太少、太苦了，一頓飯兩塊蘿蔔幹，連油都刮光了，太缺乏營養了，這也不行。凡是太多或太少，都容易出毛病，食物調配得適中，才能得定，要點在腸胃先須清淨，否則吃得太飽，打坐做功夫，並非在修定，只是等于幫助消化而已。等消化得差不多，又要下坐辦事去了，如此輪回食道，永無休止。
佛說人有五蓋，將自性靈明蓋住：“財”，貪財；“色”，貪男女之色；“名”，名聞恭敬利養。道家陶弘景說：神仙有九障，名居其一，一點不錯。“食”、“睡”，飲食睡眠皆是極大的障礙，飲食斷則睡眠自然少，我在試驗辟谷二十八天的時間，中吃飯，精神好極了，根本不想睡覺，兩眼炯炯有神，好像要把牆壁都看穿的樣子，當然人是稍清瘦了些，肌肉是靠侵略別的衆生肉來補養自己的，不過那沒有關系，只要什服氣就行了。××法師在山上萬一絕糧時，可用這個辦法，但不可亂搞，要謹慎，否則會胃壁出血。煉氣功的法子，據我統計，佛道兩家共約兩百余種。氣功是用鼻子，可通氣脈，服氣是用口，……到第叁天時最難受，其實人是不容易餓死的，法國人試驗絕食最多可維持七八十天，他們還不了解服氣汗，都不會死，只是心理上覺得會餓死的觀念，精神的力量太威脅人，這觀念的力量最嚴重。第叁天餓得精疲力竭，周身無力的樣子，第四天精神來了，也好了，再服氣。所以道家說如用此法，不飲食，叁年即可禦風而行，能不能，我不知道。服了氣也什飽人的，還打嗝，何以見得？打坐到某種程度以上(除腸胃病外)，即使不服氣，氣仍然會自然充滿，人即會舒服，念頭也會清淨。腸胃病者也打嗝，但內行人一聽即聽出來，何者是功夫上氣脈將通未通的嗝。切記，辟谷時要喝適當的水分。
一九七五年
第一天——元月二十七日(農曆十二月十六日)
生來死去之疑
你們要學禅，很好。
禅，是一切佛法的基本。人家說我是禅宗，那才笑話呢！天地良心，當著菩薩的面前講，我一宗都不宗。那我是幹什麼的？我是學佛的人。釋迦牟尼佛的經典幾時給你說過宗派？這都是後人門戶之見，自生煩惱。這是個大問題。
在這七天當中，你們什麼功夫都不要用，過去學什麼方法也都不要管。現在參個話頭試試看。你心中有一件沒有了的事，“生從哪裏來，死往何處去？”這個話頭也可以。話頭不要念。比如我們念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……那是念，嘴裏念。參話頭並不是叫你在心中念。就是有一個問題在心中沒有解決，隨時去找“誰是我自己？”“誰是我？”“我是誰？”這樣也可以。這兩個話頭隨便你挑。
回轉過來在心中看。我這個思想一來，它是怎麼來的？哦！想吃包子。嗨！肚子餓了，找到了。肚子爲什麼餓了？體力不能支持。體力爲什麼不能支持？打七打累了。爲什麼要來打七呢？哦！上當了。爲什麼要上當呢？哎！聽他們說的嘛！爲什麼聽人家說呢？因爲要學佛嘛！爲什麼要學佛？我想嘛！爲什麼要想呢？這樣一路追問下去。所以真正學佛參話頭，是科學的，是懷疑的，以懷疑求實證。並不是叫你盲目迷信。你說我曉得死掉以後有六道輪回，我還說八道輪回呢！或許只有五道半呢！這是佛那麼說的，不錯啊！那是佛說的，你看到啦？佛也要你成佛呀！你自己也要看到，要去實證。
你身哪裏去？而且六道輪回中間，你有把握嗎？你說我今天到某人那裏去投胎，找某人當媽媽，你有把握嗎？或是你認爲這個媽媽不好，再找另外一個，像住房子一樣，找個合適的，你做得到？所以喽！自己生命的來去都不知道，這不是問題嗎？這不是話頭嗎？話頭者，問題也。這是個大問題。怎麼去找呢？走！走兩步再說。慢慢找！走！(行香)我在哪裏呀？那個“真我”有沒有？這個是假的啊！這個一定要死的。
啪！(香板震響聲)怎麼去找呢？簡單得很。先從心念去找。我們現在不是在這裏打坐嗎？打也好打，坐也好坐。兩條腿稍微難受一點，這兩個家夥也好辦，哄哄它就是了。它麻了，就起來走走。走累了，就停下來坐坐，那不是很好辦？最難者就是心念無法平定，無法清淨。現在先不要管生與死，先管心念。思想、感覺怎麼起來？腿痛了，我曉得，怎麼曉得？而且念頭像流水一般地過去，過去就過去了，留也留不住。觀察這個心念，不管善念、惡念，它都留不住。你看看它的根源，這個念頭還沒有起來以前，那一段，那一段是什麼樣子？找找看。或者是念頭過了以後那一段，看一看，是什麼樣子？先這樣辦。先念頭的事情了一下，真找到了念頭的來源去處，然後自己也能夠作了念頭的主，不聽它騙了。要不起妄心，就定住了。
慢慢來，第二步再找“生從何處來？死向何處去？”就方便了。話是這麼講，話是很簡單哦！現在你們試試看，先把自己的心念找出來。這不是叫你們用妄想心唷！這可不是叫你把心守住不動，抓得緊緊的。不要像有些練氣功的，把呼吸在丹田守著，有些人作觀想啊！有些人念咒子，那都好辦。那都在用心嘛！我們生下來一輩子都在那裏妄用心，用心慣了，蠻好辦。現在反其道而行，叫你不要再用心。看看能起用心的“能”在什麼地方？你說“能”在電力公司，錯了。
先把心念觀照一下。這是上午第一枝香供養諸位的辦法。上座！
看看“生從何處來？死向何處去？”爲什麼佛要說“不生不滅”呢？
有一年打七，我叫大家參“釋迦爲什麼拈花？迦葉爲什麼微笑？”我的孩子也跟著去打七，他打坐就笑起來了。後來他告訴我：“迦葉尊者大概肚子餓了，想吃包子，看到包子來了，就露開牙齒一笑。”這麼說了以後，他又講：“這個問題更難懂了，不參了。幹脆，先來了生死。”生死如何了，了生死並不是像一般學佛修道的以爲人生太苦，不來了，以爲這樣就是了生死。你有本事來嗎？你說要生就生，要死就死，你做得到嗎？你說自己功夫作得很好，觀想有菩薩現前，有光，任督二脈都打通了，八脈都動了，你動了有屁用！你說你氣脈打通了可以不死，你試試看！你說自己觀想得好可以不死，你試試看！所以“生從何處來？死向何處去？”的確是個大問題。本師釋迦牟尼佛爲什麼出家？就是要了這個生死。他看到了人生“生老病死”四大過程，死了以後，又到哪裏去？就是要找這個問題。要找這個問題，所以我們要打七，所以要你萬緣放下，專門來對付這個問題。
南宋有位大慧宗杲禅師，對南宋影響非常大。他和嶽飛也有間接的關系。秦桧想害嶽飛，就想非把這個和尚先弄掉不可。
唐宋時候的出家和尚不比現在哦！要考試的唷！一個人精通了一部經典或一部論，通過了考試，考取了，政府發一張文憑給你，這個文憑叫作“度牒”。拿了度牒，再到廟裏去出家。並不像現在要出家就出家。當然，有一度國家經費不夠，打仗打得太多，軍費用得太多，所以有一度出賣“度牒”。只要你拿多少錢來，隨便發張度牒給你。然後，你兵役也逃掉了。政府上了正軌的時候，出家就須要考試。大和尚、叢林的方丈也不例外。那時候的方丈，還是政府懇請來的，像請大學校長一樣的請過來。
(編者附記：晚唐時，一度敕僧尼試經不通者，勒令還俗。李章武主試僧時，一僧自說專修禅觀多年，不能通經，李就放他自便，准許還山修行，並且贈 說：“南宗尚許通方便，何處心中更念經。好去苾刍雲水畔，何山松竹不青青。”)
大慧杲就是個大和尚。秦桧要害他來打擊嶽飛。你看看禅宗語錄裏的大慧杲語錄中，充分流露了忠貞愛國之情，以及愛國家、愛民族、愛人類的思想。秦桧就把他加上罪名，貶到廣州充軍。大慧杲就翩然穿上犯人的衣服走了，到廣州去。這一走啊！和尚、尼姑、居士等一萬多人跟著他，送師父到廣州。這一下把秦桧嚇壞了，這個老和尚一走，竟然有一萬多人連家都不要，跟著他走。誰來供給他們吃呢？嘿！不知道從哪裏來了一個胖和尚，反正吃飯的時候，大家都有得吃，不管有多少人，到時間就有飯吃。據說這個胖和尚是彌勒菩薩的化身。
這位精通儒、釋、道叁教的大禅師說：“出家人修道容易，在家人修道難。”爲什麼說出家人修道容易？出家人外面沒有魔障，沒有老婆兒子，什麼都不要負擔，一心做功夫，所以容易，在家人開眼閉眼都是冤家冤鬼，好不容易啊！所以他說出家人做功夫是靠裏面打出來的，容易是容易，力量太弱了。在家人是靠外面打進來的，這個力量就大了，雖然是辛苦，但是打成功了，根基就穩了。這些話可不是我說的哦！是這位大慧杲禅師說的。所以，你們幾位在家的居士，今天到山上參加打七，一定要萬緣放下。古人有兩句話“田園身後事，妻子眼前冤。”田園身後事，你的功名事業財産，死後的事情，爲什麼替別人弄呢？目前的老婆兒女都是冤家、冤鬼。現在好了，在這七天裏，逃開了這些冤鬼，跑到這裏來，跟在和尚後面享一點清福。田園身後事，妻子眼前冤。有些年輕的，還沒有找到冤家，還想得很呢！不要慌！哪一天冤家碰到你，…
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