..續本文上一頁他擔心。第二天歸宗一上堂，已經知道了這個消息，就叫：“昨天晚上大悟的那個家夥在哪裏？”智通往外一站。老師就問他：“你到底懂得了什麼？嚷著說悟了！悟了！”嘿！嘿！你們猜，智通怎麼說？他說啊：“尼姑是女人做的。”“尼姑是女人做的”，你們也知道呀，你們怎麼不悟？
還有一個禅師悟了，師父說：“你悟了？”“悟了。”悟個什麼道理？悟到“鼻子本來是向下的”。誰不知道鼻子是向下的？還倒轉過來長嗎？他說悟了。這些話你們我們都會講。怎麼悟了？近年來很多人搞禅，公案拿出來講講，尼姑是女人做的，這就是禅啊！見山不是山，見水不是水，見你的鬼啊！還有外國人寫的禅，青蛙“噗咚”一聲跳下水，天地一沙鷗，這是禅？見鬼呢！
你不要忘了，那個和尚在百丈會下，不知打坐坐了多少年(漸修來的)，忽然聽到鼓聲“咚”一響，悟了。你們以爲他們挖地作工，都在說笑話！哼！一面挖地，一面做功夫，觀自己心地，或是參禅。他們是這樣子的。悟了以後回來，以輕松幽默的道理答複師父，師父知道，他也知道。什麼是“肚子餓了吃飯”？“尼姑是女人做的”？“鼻孔本來是向下的”？——本來如此。不是很明白嗎？“萬法本閑，唯人自鬧。”拿佛經上這兩句話一注解，你就懂了。他就說明了“萬法本閑，唯人自鬧”。我也講完了，你們也“誤”了！
禅？現在哪裏有禅？連腿都不會盤。坐著就哎唷！那麼簡單？嘴巴上玩弄，玩弄，就是禅？一般人老是來問我禅，膩透了！什麼禅啊禅的。有些人一問什麼是禅？上館子去，就是“饞”。禅是要下過一番苦功來的。“不是一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。”這是祖師們的話，這是禅。
有個比丘尼出家幾十年，後來悟了道，作了一首有名的偈子，成爲中國文學史上的名作。她悟了，作了一首偈子，她才不說“和尚是男人做的”呢！她說：
竟日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來手把梅花嗅，春在枝頭已十分。
禅宗不立文字，但是，後來禅宗祖師們所留下的文字，在中國文學史上，真是崇高偉大！中國的哲學思想都在這些文學境界裏，不像西洋的哲學是單獨獨立的。中國的大哲學家就是大文學家、大史學家、大政治家。尤其是學禅的，與文字結下了不解之緣。你看那些大禅師，出言吐語，順口成章。你以爲他是故意的呀。悟了道的人，自然就是那麼優美。文字般若，原來如此。
我們青年想弘揚佛法，那麼容易啊！哦！讀了一點現代的書，搞一點思想，亂七八糟的，古文都沒有弄通，所以古書也看不懂。中國文化的寶藏都在古書裏，古書都是古文寫的。你連古文都看不懂，只覺得古人說的是狗屁。譬如有些人看了外國人翻譯的東西，一看蠻懂，外國人只是懂得一點皮毛，不要以爲一經過他們翻譯，人就懂了，那是你不懂古文。
你看這四句話，是哲學嗎？是文學嗎？是禅嗎？是什麼東西？什麼都是。“竟日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。”你以爲她還在一個字一個字用思想慢慢把它修正好，那是詩匠，她才不管你這樣好不好，只是說出心中的話，自然就成了那麼美的韻文。“歸來手把梅花嗅，春在枝頭已十分。”這不是跟那句話一樣？本來就是道，你自己找不到。
入流忘所
今天告訴了各位觀音入道法門。觀音入道之門，好好體會。
學密宗的人，一天到晚“嗡隆”、“嗡隆”，嗡隆了半天，不知道在忙些什麼玩意兒？要你內觀其聲啊！心聲瑜伽，內觀其聲。把一切妄念念走之後，使念咒之聲，也歸于靜相。在靜相中間，體會“圓滿次第”。你們在座的，學密宗的少，就少講兩句。
學淨土的多吧！淨土念佛也是這個道理。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無……這是動相。不出聲地念，在心中念，也要“反聞聞自性，性成無上道”。念佛，要反觀心聲。一句有聲佛號，心之動相也。念到無念清淨，這一句佛號不念，妄念也不起，此乃靜相也。能知道動靜二相者，那個有沒有相？有沒有聲音？要你“反聞聞自性”。你懂了“那個”東西，“性成無上道”。這不是我說的唷！是站在上面穿白衣服的那位老板(觀世音菩薩)說的“反聞聞自性，性成無上道”。反照內心，反觀內心。能知動靜二相的，並不屬于動相或靜相，也不爲動相靜相所轉，那麼，這樣慢慢反聞聞自性——“入流亡所”，觀世音菩薩說的。入流，入什麼流？進入法性之流。亡所，心中所起的妄念，所起的作用，動靜二相都空了，所有的成佛修持方法，所有的佛經，所有的佛法都交代完了。其奈自己不懂何！只曉得拼命印佛經，東分西分，分了半天，自己都搞不清楚。走！
身見最難忘
今天，變一變哦！和你們沒有關系，我要變。變什麼？修行之道。禅宗的事暫時放下，這種事我玩了幾十年。現在，我們需要的是漸修，漸修是禅的基本，也是修一切佛法的基本。
講到漸修，就想到大乘經典上說，佛與佛見面，就是佛際外交，彼此請安問好，怎麼說呢？“某某如來，少病少惱否？氣力安否？衆生易度否？”由此我們可以看到兩點：第一點，我們的身體肉身是報身，有善報，有惡報，有不善不惡之報，一身都是業。肉身還在，就有生、老、病、死，就有病。隨時都在病中。你看，佛與佛見面，還問少病少惱否，氣力安否；第二個問題，衆生易度否？可見衆生都很難度。我們看孔子教孝，教仁，爲什麼呢？社會上不孝不仁的人太多了。聖賢的一切教化，都是對病而施藥。那麼我們修行最難的，就是少病少惱，氣力安否；譬如，諸位在打坐的時候，感到腿酸腿麻，這也是病。感覺那裏氣動，都是病。
我們學佛的人，先要把“我見”忘掉。真正忘掉“我見”，已經快要成佛了。“我見”先不要管它。“身見”最難忘。所謂見，就是觀念。我們修行最難的，就是去掉身體的感受，去掉四大所發生的感受。如果真能夠去掉的話，四大空掉了，“身見”忘掉了，那“我見”去掉了一半，好辦了。我們現在最大的痛苦是身見。現在，先想辦法調整大家的“身見”。“我見”暫時擺在一邊。“身見”不但是難忘，衆生對身見看得很牢唷！你看世界上任何一個人，不管他是長得醜。長得美，或是長得矮的，每個人都覺得自己夠可愛，愛自己的身體。中國的禅師們叫身體爲色殼子，每個人都很喜歡自己的色殼子。天大，地大，我大。月亮底下看影子，越看自己越偉大。誰能把肉身看開？太不容易了。有些人在理論上，觀念上可以看開。事實上，他身體上處處的感受很難辦。而且，我們可以看佛學、佛經的反面，你就更透徹了解了。大家都曉得有名的《金剛經》，《金剛經》就是要我們去掉“人相、我相、衆生相、壽者相”。壽者相，誰都希望維持自己色殼子的壽命。例如，有許多學道家、學密宗的人跟我談：“哎呀！道、佛法是好，太渺茫了。我們搞了半天，只要身體健康就很好了。”你說這話怎麼不對？很對。修了半天，身體到處是病，這是大問題。而衆生都有壽者相。我們以修行來講，先不要管悟道。我看還是修行要緊。我發現滿堂的男女老幼，在家出家，都在病中。除了身體的關系以外，就是自己的業力不能清淨。
聽
現在，以修行的路線來講。修行的第一步，也是一切佛法的基本，就是如何使自己的妄念停住，止于一。無論你是修淨土也好，修密宗也好，修止觀也好，有也好，空也好，都要先做到“止于一”的境界，一定要“止于一”。本來我想在這幾天裏面，把幾種要緊的修法，都導遊一遍，因爲我是吃過苦頭來的，每一個宗派，每一個方法都去摸過，而且摸得很徹底。恐怕沒有時間了。現在綜合起來告訴大家修止的辦法。
在修止的中間，不管你是修哪一宗派，用哪一種方法，甚至于用參話頭的方法也可以。初步上座修止，最重要的先調身。現在不談理論，實際地體會一下。調身的第一步，先調氣。氣就是人身四大中的風大。哦！有些人不要中毒唷！假如你的境界超過這個階段，不要又回轉過來。自己當心啊！我第一天晚上就跟各位講過，我的話是放狗屁，聽了會中毒的。不聽又治不好病，會吃虧的。聽與不聽之間，自己善于選擇，與我無關。調身的第一步是調呼吸，呼吸怎麼調呢？調呼吸與做氣功是兩回事。氣功包括道家、佛家、密宗、瑜伽術，一共有兩叁百種，不外乎在兩個鼻孔想辦法。我說不要做氣功，並不是說不要調氣。人有天然的呼吸。你一上座以後，萬事不管。呼吸粗、細、長、短都不要去管它，靜靜地聽著自己的呼吸。(聽，不是用耳朵去聽，而是聽其自然的聽。)不要去領導它，也不要拒絕它。慢慢地聽。你聽聽看，呼吸蠻好玩的，開始短促，慢慢深長。你不要認爲我的功夫很好，不必搞這個玩意兒，錯喽！要想少病少惱，即使是登地菩薩也還要修。因此，不要有增上慢心，一定要修。聽呼吸要不增不減，讓它自然。不過，在這中間有個毛病，叫你們聽呼吸，調呼吸。結果變成去管理感覺了。怎麼說呢？上座調呼吸，開始一兩下還聽著呼吸，但是，聽幾下以後，便去管身上的感覺了，念頭被生理上的感覺牽去了。這話很難體會，非在此間打過滾來的，不容易知道。你們等一下體會看看。呼吸一往一來是虛的，生理反應的感覺跟呼吸比起來，比較實在，比較堅固。而生理的感受就是我們業力的根本，很容易去抓住它。所以，只要聽自己呼吸往來，不要管身體上的感受，不要去控製呼吸。這是第一點，講到這裏爲止。
第二點，假如你是修念佛的人，一邊聽呼吸，還念不念佛呢？或是念咒子的人，還念不念咒子呢？或是修別的法門的人，這些法門還用不用呢？當然用。怎麼說呢？你用耳根來聽呼吸，那個能知之性並沒有跟聽呼吸完全統一，假使能夠完全統一，那就是“心息相依”，密宗叫做“心風得自在者”。能做到如此，那相當高了，馬馬虎虎的神通都有了。談何容易啊！若真能得到“心息相依”，你就沒有…
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