..續本文上一頁時間動第二個念頭，而且，這個色殼子對你已不是障礙了，如鳥之出籠。但是，還沒有得道哦！若要做到呼吸沒有往來的感受，那四大要絕對的健康。據我看來，諸位臉上都有病容，身心都不夠健康。上座！
(啪！)不要控製呼吸。一切道理都不管。不要再下注解，在心裏又講許多道理，那又不能心息相依了。
要知道，修“心息相依”的法門，只是修止的初步。修心息相依，調息，由粗的呼吸，配合心性的注意力，變成很細的氣。慢慢的，氣充滿了。但是，不要有充滿的感覺，這是表達的話。很細的呼吸，變成很緩慢，很久很久才有一次呼吸。在這個階段，雜念妄想就比較少了，甚至感覺到雜念妄想完全沒有了。但是，你不要歡喜，這下到達了沒有妄念，空了。這樣一來，雜念妄想又來了，呼吸又來了。聽其自然。然後，再告訴你們如何走入止觀正定叁昧之路。
出家的同參道友要注意，恐怕平常運動太少。要注意藥物、營養，要多運動。盡管在做工，那是勞動，不是運動。但是，若真要你們去運動，又懶的運動。假如你們以後一個人住茅棚專修的時候，要懂得運動，懂得調養自己的身體。
(此時，老師親身示範，教大家運動的體功。包括修九節佛風等氣功。)
我這個人是要刺激的，沒有刺激，連話都懶得講，有氣無力的。嘿！今天有一點刺激了，有一兩位象點樣子了，有一位可能成熟了，有一位半生半熟。有點刺激性的玩意兒還能玩玩，否則不能玩。
現在話分兩頭，言歸正傳。兩頭，哪兩頭呢？功夫方面來講，古人說：“打得念頭死，方得法身生。”我們打了兩天，不要說念頭打不死，什麼都打不死。世間法的習氣太牢固、太大了，都是毛病。怎麼能夠見道呢？所以，功夫方面好好用功。打七者，打死自己的雜念妄想，那麼，本性的法身就産生了。這是一頭。另一頭呢？另外一頭，有人進入了“這個”，懂得了就是“這個”嗎？唔！我一講你就懂了。給你開發快一點，早作成就，廣度衆生。
點 心
《金剛經》說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”你在自己的境界上，哪裏有可得的心呢？偏偏要抓個心，在那裏玩心，都是妄用心。禅宗所謂的德山棒、臨濟喝、雲門餅、趙州茶。那位德山和尚，四川人，俗姓周，是專講《金剛經》的法師，還有著作《青龍疏鈔》，注解《金剛經》。後來，聽到下江(長江下遊湖南江西一帶)有禅宗，不必研究佛經，言下頓悟，明心見性，立地成佛。他一聽，哎呀！魔道！魔道！不得了，非去把他消滅不可。因此，挑起自己的著作就出川了。到了湖南，正是馬祖門下弘揚禅道的時候。路上餓了，他看到路旁有位老太婆賣點心，就進去了。誰知道這個老太婆是行家，看到這個和尚一表人才，相貌堂堂，一代宗師的樣子。老太婆留意了。德山一坐下來，就要點心吃。老太婆就問了：“你挑的是什麼書？”“《青龍疏鈔》，注解《金剛經》的。”“哦！原來你就是那位講解《金剛經》的大法師。”她說：“我的點心不賣，尤其是不賣給你。如果我問你問題，你答得出來，免費供養法師，否則，不賣。”德山一聽，火大了。“什麼問題你問嘛！”“你不是講《金剛經》嗎？《金剛經》說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”不知道你點的是那一個心？”這下把他問倒了。這就是禅宗，一句話就把他問倒了，他傻了，南方的佛法有點道理，不敢亂來了。這一悶棍把他打悶起來了。
好了，到了江西，見了龍潭和尚。龍潭和尚也是馬祖會下的大禅師。德山就講了“久向龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。”意思是說龍潭和尚也沒有什麼了不起，也不過如此。龍潭和尚一聽，哦！這個樣子啊！“許子親到龍潭”。假如你真做到了，潭也不見，龍也不現，達到了空的境界，那才親到龍潭。恐怕你嘴巴講，你做不到哦！這又是一棍。後來，德山悟道了。把自己全部的著作，一把火燒了。講了兩句非常有名的話：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛。竭世樞機，似一滴投于巨壑。”學問再好，邏輯再好，哲學思想再好，佛學再高，才具通天徹地，也只如一根毫毛置于太虛，這一點小玩意算什麼？有屁用？所以，認爲自己著書立說，太渺小了，一把火燒掉了。後來，他不講經了，提倡禅宗。人家一問道，先打一棍子再說，所以叫“德山棒”。
夢 話
禅宗又叫心宗、達摩宗、般若宗。《般若經》是禅宗的要典。《般若經》替叁藏十二部的佛法做了十個比喻：夢、幻、泡、影、水月、空花、露、電、芭蕉、陽焰。夢，我們做的夢，你說有沒有？真實不真實？在做夢的時候，真實得很呢！醒來以後，才曉得夢是假的。在做夢的時候，夢是有，並不是空幻，就是你們現在打坐所看到的各種黃的藍的紅的影像，當你看到幻的時候，幻是有的。等幻過了，你才曉得是假的。水月，水裏的月亮你說沒有嗎？卻有個月亮的樣子，但不是真色月亮。空花，在虛空中的花朵，虛空中哪裏有花朵。當你生了眼病的時候，前面有點毛毛的花，你說有沒有呢？有哇！但實際上沒有。露水，不能說沒有，可是，一下子就幹了。泡，空氣進入水裏所起的水泡，你不能說沒有，可是，一下子又沒有了。影子，太陽底下的影子，是有，但是假的。電，不能說沒有，但電子根本空。芭蕉，是空心的，把芭蕉一層一層往裏面剝，剝完了，裏面沒有東西。陽焰、海市蜃樓，太陽在沙漠上所引起的樓臺風景，假的。但是，當你看到的時候，不能說沒有。這十個比喻很美。你看我們心中的色相，六根六塵都是如此，過來過去，如夢，抓不住的；如幻，不實在的。例如你們氣機發動了，不是發動，狗屁！那是講好聽的，哄你們的。我一講，你們也流行起來，這個發動，那個發動，什麼發動？馬達發動嗎？我們的身心境界，都是夢幻泡影，水月空花，如露亦如電。所以，你用不著去妄念，妄念本空。知道妄念起來的時候，妄念就跑了嘛！你還去管它幹什麼？所以，《圓覺經》告訴你：“居一切時不起妄念。于諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。于無了知不辯真實。”佛經都跟你說明了。什麼密宗、淨土、禅宗都給你說明了。在任何時間，不起妄想。妄想來了，怎麼辦呢？來了就來了，來了它會跑，用不著去趕它。“嘿！我把妄想掃掉了。”“糟了！這又是妄想。”所以，不要再加上另一個東西，就自然清淨。在清淨的時候，你不要想這是不是清淨？這是不是空？不要再加這些。佛經把入道和修行的方法都告訴你了。可是，後世人讀佛經，當成學問去研究、去注解。
本 來 如 此
剛才，跟你們講了《金剛經》和《圓覺經》的要點。現在，再跟你們講個簡單的。唐朝詩人白居易學佛學得蠻好，不算頂好。他把佛學的要義變成文學，作了一首詩，這是文字禅哦！他自己並不見得到了這個境界。但是，的確作得很好，這是屬于文字般若。他說：
須知諸相皆非相，若住無余卻有余。
言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。
空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚。
攝動是禅禅是動，不禅不動即如如。
“ 須知諸相皆非相，若住無余卻有余。”無余是無余涅槃。若有個空的境界，已經不空。“言下忘言一時了”，懂了這個道理，馬上把這個道理也丟開，當下就了了。“夢中說夢兩重虛”，人生本來如夢，還告訴人家人生如夢，這不是在夢裏面說夢話嗎？“空花豈得兼求果”，妄念就是空花，偏偏要拿妄念去做功夫去求果，這不是慘了嗎？“陽焰如何更覓魚”，心中的妄念，一切境界都如陽焰一樣，是空的。看到一塘水，好象是水，哪裏是水？這裏面哪會有魚呢？“攝動是禅禅是動”，“把萬緣放下，不動心，這叫禅。”好！這又在動了，這還不是從妄想裏跑出來的。“不禅不動即如如”，既不求靜，也不求動。本來如此，很坦然很自然就在這個境界中，就是如如不動。
梅 子 熟 了
唐代有一位大梅和尚，言下頓悟。他是怎麼悟的？大梅和尚求道求佛法，去見馬祖，問：“什麼是佛？”馬祖說：“心即是佛。”大梅和尚從此就悟了道，走了。才不羅羅唆唆，什麼氣功、大手印、小手印的。禅宗就是如此，言下頓悟。大梅走了，跑到大梅山去。他這個大梅的名字就是這麼來的。馬祖聽說，就派了一個弟子，到大梅山去勘驗這個和尚。那麼，這個弟子就去到大梅山，告訴這個和尚說：“你受騙了，師父以前說心即是佛，可是，現在他不是這麼說了，變了，他說不是心，也不是佛。”大梅和尚聽了，笑一笑：“管他那個老和尚怎麼去騙人，我總是心即是佛。”這個弟子回來報告，馬祖高興極了，說：“梅子熟也。”就是說他成功了。
了 個 什 麼
好！再來給你們講一段。唐代六祖的弟子——永嘉大師，這和尚年紀很輕，不過，他先學天臺宗的大止觀，看了《維摩經》而大徹大悟。後來見六祖之後，作了一首《證道歌》，全部的佛法都包括在裏面。永嘉大師原來是學天臺修止觀的。自己修止觀，自己悟道了。學任何法門都可以悟道。他悟了道沒有老師印證。不過，他自己很有自信，曉得自己悟道了。有一天，碰到了一位道友——左-奚各-朗，兩人談了起來。他的朋友說：“老兄啊！你是見道了，不過，須要找個人印證。”他說：“現在天下哪有大善知識，我找誰去印證？”他的朋友叫他去找六祖看看。他就去了。到了廣東曹溪，見到六祖。六祖坐在哪裏。他繞六祖走了叁圈。然後，叉手而立，不講話。六祖說：“出家人要有叁千威儀，八萬細行，你是哪兒來的？怎麼這麼傲慢？”他說：“生死事大，無常迅速。”絕不象我們，要問怎麼打坐？怎麼參話頭哦！六祖說：“你既然曉得這樣，何不去了生死？”他說：“那個體本無生死，還了個什麼？”六祖說：“如是，如是。”好！好！好！已經對了。六祖給他印證了。當時小和尚們一個個都愣了，怎麼回事？永嘉這才向六祖禮拜，然後准備要走。六祖就…
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