..續本文上一頁獄唯心造。參話頭時甚覺清淨，飯後不耐，似乎魔障起，跑了一下，似好一點。參“無”時，不知如何是好，于是知“有求皆苦”，煞有介事，實爲自苦，佛不可求也。
師雲：第一、硫磺水洗了，手發幹，但住此之人均以此水洗手，沒關系。第二、坐久易起虛火，花椒鹽可治，明日一大早，每人各挑一點沖開水喝之。第叁、明日一大早由蕭、朱二位清掃佛堂。金、朱二位清理各房間。第四、能睡者睡，不能睡者在佛堂拜佛。
參話頭，各照其對機者參之，韓居士之言，大家可體會之。所謂參話頭，應放下萬緣，僅有此一句，應真參實悟。否則，成爲“僅有言說，都無實義”矣。願各人發懇切心。勿偷閑，勿貪懶。
(夜十點整休息)
第二天－－農曆正月初叁
昨日諸位用功，有如爛泥中走老馬。蓋大年頭上各人肚中油膩太多，故腸胃不清，不易上路。今天大衆情形較好得多，因吃了一天素，神清氣爽矣，所以貪口不得。各人上座。(時爲七點整。七點叁十五分開靜。較前增加五分鍾。跑香八分鍾。停。)
勞者善心生，何謂也？諸法無常，無善念，亦無惡念。若大禅堂，一兩百人連跑帶叫，聲震山嶽，一肚子髒氣均叫出來了。汝等士大夫，何曾勞動過？此處上有人家，下有旅館，“叫”之項目等略了，實爲無法，但應知有此方法。再者，腸胃不好，坐即不穩，氣血不暢，百病即生。現吃幾天素，腸胃健，腳即有力。又有人冷暖不知自保，而傷風感冒，硬充好漢，誠如老子雲：“吾所以有大患者，爲吾有身。”自今日起，一律禁止說話，止語，各人自照顧話頭，收心反照，收耳內聽。最糟者是老皮參，佛油子。參也在參，念亦在念，只是浮著一片油光。應從根本上下手，即能念、能參背後者爲何？再有一等人，仍喜下注解，喜推測，不肯向根本上用功，若雲：我以知，我已懂。倘未真證得，生死到來，毫不得力，又有何用？人總愛玩聰明，不愛學愚笨，須知“打得念頭死，方得法身生”。老參新學，一體知之，各自用功，勿放逸。上座。(時爲八點整，至八點叁十分下座行香。)
用功者平時不得力，因其是漂浮者，如時髦人謂之動腦筋，此乃妄念，浮念。應在意根上找，根本上找。譬如，汝等在參話頭，在念佛時，有一個知道“我在參，我在念”。應該在此處找。故應離心意識參，離開妄念妄時參。即參此“能參者”是何物？應沈下去參，不可再飄浮，現交代清楚矣。(時再行香。今日止語後，更爲肅穆莊嚴，大衆擺手大步挺胸擡頭往前走。)
參話頭法門，爲南宋以後祖師所倡。因時代愈進步，各人煩惱欲念業識紛繁，不易見道也。古時爲人純樸，直指人心，見性成佛，甚爲容易，今時則不可矣。是以參話頭者，以毒攻毒，只此一念，锲而不舍，將其他一切知識學問念頭通通趕出去。單提一念追下去，一念萬年，萬年一念，只有此一念，追到底。誠如吾師謂：“業識奔如許，鄉關到幾時。”古德又謂：“二六時中不住工，窮來窮去到無窮，忽然窮到無窮底，踏倒須彌第一峰。”諸君或有謂：“我僅求做好功夫，不敢求開悟。此乃大笑話！譬如肚饑進飯廳，曰：我乃應付應付，目的非在求飽，豈非笑話？諸君犧牲新年快樂不享，而來此受罪，是乃何爲？若說你不敢求悟而說謙虛話，則謙虛得無道理。諸君來此幹嘛？當然在求開悟！此乃大丈夫之事，何謙之有？若再不悟，則享之以棒。(是時有人旁顧庭園，心馳神紛，師故出此語。)
(九點複上座，上座前曾立參。九點叁十分出靜。九點叁十五分進早點後，九點叁十八分行香。)
現有一般人，以爲打坐即是禅，即是禅宗。是耶？非耶？打坐僅爲修禅定之一種方法，真有功夫者，行住坐臥均在定，不一定在打坐也。禅定者，四禅八定。然禅定非禅宗，而禅宗則不離禅定。禅宗乃在求明心見性。此心性究爲如何之體性，使吾人能見聞覺知耶？今即在求明此心性，故須痛下決心參！疑而參，小疑小悟，大疑大悟。參破它，是謂破參。然猶未也，必須證得與天地同根，則禅宗與禅定合一。真能定者，坐時如泥塑木雕然。現大家在此，已有進步，但猶未有定相，諸位下午將更困難。平時，總自覺身體很好，然來此使大家完全休息，放下萬緣，身體反覺吃不消，心念妄想反而停不了。是知吾人終日在塵勞煩惱中度過而不自覺，猶自謂聰明，自謂善寫能說，不自知身心尚不能做主。佛故曰是可憐憫者，此如平時乘車，心逐外物而不自知。今如車停不動，反覺外物在動也。走！
古人用功，真用功。今人亦有用功者，何故？自己大事不明，何以爲人？故須發奮參究，平時雜想妄念不能止，今日即在此打倒妄想。衡嶽石頭謂：“萬機休罷付癡憨，蹤迹時容野鹿參，不脫麻衣拳作枕，幾生夢在綠蘿庵。”各有人生觀乎？或謂太消極乎？楊朱自利，拔一毛以利天下而不爲。今各位各自照顧話頭，各不相涉相妨，多好！“古之學者爲己，今之學者爲人。”動辄說大話，然尚不能自己降服其腿。今各位就是不能定下來，更遑論做大事業？
犯了說話戒者，我已見之，自行忏悔吧！天下越簡易之事，越難做。(十一點上座。十一點叁十分下座。)
睡亦可開悟，如黃山谷、如雲峰悅等均是。或睡時悟，或睡醒時悟。睡時是休息，然不妨礙做功夫。已懂者，可以兩腳一伸，一切不管；但不懂者，則不可自己放松也。今日上午第一堂靜坐情形最好，現在最後一堂最差，如氣球泄氣了，或系昨日睡眠不足所致。現在距午餐尚有二十分鍾，小淨去吧！午飯後休息半小時。太緊張亦不成，佛言此事如調弦然，太緊則斷，太松則不成聲。我說如搓繩，太松不成，太緊亦繃斷。現且讓大家松一松。
(下午一點叁十分午睡後行香五分鍾上座。下午慧日普照。兩點十分下座。)
走！“七日之功，不如一覺”。大衆睡了一覺，現在果然甚佳。古人不說，且說今人。吾師煥公在靈岩山打七，我當首座。座中有一四川人，十八歲，楊光岱者，自思參亦參不成，悟亦悟不了，心想混他七天算了。不意有一日，師叫他出禅堂取物，當楊一腳跨出禅堂大門，迷糊中踩著一只黃狗，狗反咬，楊大驚後退，頓然而悟。于是他稱黃狗爲狗菩薩。
(兩點四十分上座。叁點五分下座。小淨。)
禅宗由南宋後，從直指人心，改爲參話頭，有了方法了。然而禅宗大德一代代衰微，故話頭興，禅宗衰。何以故？即請問各位。各位參了兩天，尚無消息。然而我又爲何教諸位參話頭耶？曰：事非經過不如難，非得自己親身經過一番不可，才知此中艱苦，將來自修亦好，入世接引人亦好。參話頭大家被捆住了，現在我再變一變，大家將話頭放下，一切放下，放下的亦放下，當下即清淨自在。有個什麼？方今參話頭大行，無方便接引後人，困得人身皆病。僧家今多面如黃蠟，形容枯槁，誤盡蒼生多矣。試問禅關：參求無數，往往到頭虛老。磨磚作鏡，積雪爲糧，迷了幾多年少？誰聽得絕想崖前，無陰樹下，杜宇一聲春曉，那時節，識破源流，便見龍華叁寶。君等知杜宇春曉耶？則杜宇春啼聲與我香板落地聲又何異？一切放下！我叫汝等冤枉上兩天大當，參個什麼話頭。然而既開了當鋪，終得有人上當。懂麼！一切善惡法均須知曉，然後見人出口說話，才能知其對與不對，才能接引人。今汝等方知一切自然自在，自出娘胎以來，何曾有迷，雲何求悟？本來逍遙自在，蕩蕩無爲，雲何自苦？乃至有人參得愁眉苦臉，又何必哉！倘無方法接引人，實害人也。
過去婆婆虐待媳婦，媳婦當了婆婆，又虐待媳婦，我今對待諸位，亦有此意，我亦上過此當。然而大家莫輕易將此點對外揭開，否則將來如何度人？今且一切放下，學個活死人。放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄。然而非空非有，(香板拍地)，說無吧，則聞聲；說有吧，聲消即無。雪峰上堂曰：“要會此事，猶如古鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現。”玄沙出衆曰：“忽遇明鏡來時，如何？”峰曰：“胡漢均隱。”玄沙笑曰：“老和尚腳跟猶未點地在。”究竟如何？參！走！(四點鍾上座。)
一切放下。(四點叁十分下座)
走！(四點叁十分行香起跑，四點叁十七分停。)
你看是個什麼？但各人莫妄想！諸行無常一切空，即是如來大圓覺。靜一陣，鬧一陣，有個什麼？不是本來清淨耶？是即“萬法本閑，唯人自鬧”。《楞嚴經》謂：“自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生，幻法雲何立。”嚴陽尊者問：“一物不將來時如何？”趙州大吼一聲：“放下！”尊者曰：“既是一物不將來，放下個什麼？”州曰：“放不下，擔取去。”尊者言下大悟。汝道嚴陽尊者悟個什麼？趙州又叫他挑個什麼走？有誰知？試道看！(聶居士答：嚴陽猶有空境在。)師笑曰：然！不然！如今汝站那邊，我站這邊，我說汝聽，中間有個什麼？走！放下萬緣，提起正念。何謂正念？無念之念，強名爲正念。(啪－－！)
此一板響，汝等正走即停，何故？雲峰悅舉：“即今休去便休去，欲待了時無了時。”今人多常推脫曰：我尚有一事未辦完，待兩、叁個月做完此事，我即可專心來學道。何時能了耶？我常見僧家打七，大吃一頓，上打嗝，下放屁，烏煙瘴氣，空氣不流通，光線又暗，人又多，出家人一心求道，那種求法，真是可憐。今已去了一日半矣。(四點五十五分上座，五點二十五分下座。)
由昨天到今天，由參念佛是誰改爲放下。諸君或言，我就是放不下，有方法使我放下乎？曰：有。倘無方法，則佛法無靈；倘果真有方法，則同外道。一念不生，當下清淨，境界了然，只是不著，如如不動，又有何放不下耶？一念回機，還同本得，即是如此。燈仍在亮，柱頭仍是紅，一切了然，只是不著，又有什麼黏住了放不下？否則將同木石。又何貴學佛？我話有毒，一句也聽不得，聽了有毒，然不聽卻醫不好病。(跑香－－停。)
看呀！看清楚！尚有妄想乎？(－－良久)
古德雲…
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