..續本文上一頁：在在處處均可明道，在在處處均可見道。佛雲：“一切處均可成正等正覺。”禅堂起香、行香、跑香即是古德想盡辦法，使人斷妄，妄念起不了，故勞者善心生，清淨心現前。此並非“就是”了，實爲無辦法之辦法，猶如吹湯見米。然能保持此一片清淨心，以後即是一條康莊大道，照此下去，五日後自有道理。“心如不妄想，步步生蓮花”。什麼是清淨世界？善體認之。(行香至五點五十分。小淨。准備吃飯。)
(六點四十五分至五十五分行香後，上座。七點二十七分下座。聶謂：氣動得很厲害。)
氣動你不動，不就行了嗎？氣動甚好，不去隨它。
現在時代，世界衆生擾亂紛紛，痛苦何似！吾人應發大心，不應吹大牛，做到一分算一分。現禅宗行將成絕調矣，宗門方法接引不出人來，要能度人，當究古人法。六祖謂弟子懷讓：“西方般若多羅谶，汝足下出一馬駒，踏殺天下人。”馬祖得道後回鄉，人見輕視之。祖曰：“學道不還鄉，還鄉道不香。”祖氣宇如王，牛行虎步，乃離鄉往江西，禅道大宏。有僧問：“何謂祖師西來意？”祖反問曰：“何謂汝現在意？”豈機鋒哉！實有深意在焉！祖有弟子鄧隱峰，欲往看師叔石頭。祖曰：“石頭路滑。”峰曰：“杆木隨身，逢場作戲。”往見石頭，繞石一匝，振錫一聲問：“是何宗旨？”石頭曰：“蒼天，蒼天。”峰無對，卻回舉似祖，祖曰：“汝更去問，待他有答，汝便噓兩聲。”峰又去，依前問，石頭乃噓兩聲，峰又無語。此雖機鋒，正說明隱峰程度不夠。古人說禅，簡潔了當，不似我向汝等說老婆禅也。汝等今之一看，是長是短？不會，參！馬祖席下得意弟子甚多，一日賞月，祖問：“這時如何？”堂曰：“正好供養。”丈曰：“正好修行。”南泉拂袖便行。祖曰：“經入藏(西堂智藏)禅歸海(百丈懷海)，唯有普願(南泉普願)獨超物外。”汝等尚不能心月孤懸，更不能獨超物外，而終日在妄想中流轉，誠漆桶一支，黑暗一團。
(八點上座。八點二十七分下座)
身上氣動發熱，均爲好事，不必去理會，亦不必去引導，須知注意它或引導它，亦是妄想，當下放下，才是正念。
馬祖接引百丈之公案，大家也許都知道，東方哲學思想史常提及之。今日諸位在此，濟濟一堂，號稱禅宗之徒，我且再述一遍，讓諸位參參！話說百丈跟隨馬祖若幹年，仍未開悟，一日隨馬祖外出，見一群野鴨子，祖問：“是什麼？”答：“野鴨子！”“甚處去也？”答：“飛過去也。”祖便把百丈鼻子扭住，祖曰：“又道飛過去也？”
古德雲：“有人念一句佛，罰挑水洗禅堂叁日。”因之後世淨土宗人罵禅宗，連我南某亦受其累。真是冤哉！現時人倡淨土勝于禅宗，念佛求往生西方極樂世界。現在吾人亦來念佛，求生東方極樂世界，－－北投居士林，念得一心不亂，當下清淨。
(師開始念佛，衆人隨之。)諸位剛才一念後，心境如何？大家禁語一日。如此一念，既不希求往生西方，亦不求生何方，當下心境清淨，即是極樂世界，此亦即調和之一法。諸位回去，環境允許，即可行所無事，念念佛；或環境不允許，念念詩詞，亦可調和。尤其在心煩亂時，一口氣一口氣念去，唇齒不動，以鼻吸氣，勿以口吸氣。可念至身心皆忘，比什麼氣功、九節佛風都靈。河車、海底等等，一起具動，必須用丹田之氣，是爲金剛念誦。音波可感動他人，一聽是聲佛號，亦可得清淨。心煩不可耐時，一念有效。以後可以調心。一念清淨，死後可往生西方，上品上生。禅淨雙修，明代永明壽禅師倡之，有四料簡，各人可自看《指月錄》。
(九點五分上座)
一切放下，放下，放至無可放之處－－。(半晌，師以香板拍案，砰然有聲。)這是什麼？明白者，自明之。不明者，參！
小參－－晚上九點二十分開始
朱教授：(先大笑)，聽老師念阿彌陀佛，我吃了豆腐。一笑驚天動地。昨天參話頭“我是誰”、“無”。今天又放下，心中很輕快。不過我覺得話頭很好，我之性情別扭，但非堅強，我還想多參。
師雲：汝笑則可，此一笑與彌勒一笑如何？答：不同。他是他，我是我。
師雲：汝知汝笑之意義否？望保持此愉悅心情。
楊先生：我這神仙垮了。簡直不行。在此打坐，只我不行。但此中間亦有道理。平時我在家能一坐四小時，現在此坐十分鍾都不行。什麼功夫、見地均用不上，腿子降服不了。今天終日昏沈沈，一點清淨都談不上，今天深感到功夫之難。禅宗祖師戒見地不真，然見地即真，腿痛仍無法，心本無生，因境而有，有何法想耶？
蕭先生：我有二目的：(一)想揭開一下；(二)再看佛家之訓練方法如何。現已二日，無所得，甚惶恐。其次爲腿子問題，昨日大部時間與腿戰鬥，今看他人如何應付。將身子拿開，則剩下靈性，它又能看，又能聽，不就是了？
金居士：昨參我是誰。今日參話頭，一直參下去，人即安定靜下來，人亦忘了。無感覺了。大約二十分鍾醒了，無甚心得。
龔先生：參時總覺得有光要跑出來。下午,師命放下，立覺清淨，連單提一念亦空了，尚請指教。坐時，似乎頸子被扭歪了，但引磬敲了，睜眼一看，頸子仍是正的。話頭放下，覺甚空洞。
傅居士：我已知身體是廢物，然喜多說話。參話頭一放下，甚覺松了，又覺此身不是廢物，又能見聞覺知，覺我與老師與佛一樣，似乎佛亦不必拜，有此妄想。腿子痛常隨心念轉。
張委員：前天只睡了叁小時，過了一天，疲乏不堪，今天似覺舒服一點。對參話頭略有入門。剛剛可用話頭打斷雜念，忽然一百八十度改變了！教今放下。放下後打坐，則與我平日打坐相同，故甚輕松。然成問題者，雜念不易斷，不如抱住話頭抵擋雜念有效。今日大半時間落于昏沈，只有早上較清醒，其余時間一靜就想睡。腿子盤到最後甚感吃不消。又聽老師說：行住坐臥均可參，然則又何必盤起腿來？是否不盤腿參起來會差一點？再者，似乎出人意外，即念佛一事，幼時念佛甚多，受薰陶甚深。常聽說念佛爲最簡單之法門，任何人均可學，至于參禅念佛，對弘揚佛法如何？
師雲：今日念佛，汝感覺如何？
答：無特別感覺，但甚覺習慣。
師雲：(一)雜念塵勞腿痛，均爲心不能把握。有人對參話頭得力，則不必聽我的；應在各人當機立斷，自行選擇。以汝情形看，似以參話頭較佳，參話頭能打斷妄念，即如是行。久久自有道理，自己提出報告。(二)腿痛：盤腿在使氣脈流通，腿痛厲害，即幹枯之象，打坐可使血氣下行，故應與腿鬥爭。(叁)弘揚佛法以何宗爲佳？最好像我一樣，樣樣都賣。
韓居士：今天甚慚愧，無甚進步。師令放下，師又警告勿作鬼活計。師教放不下，即擔起來，我以爲又叫我再念佛。然今日念佛無雜念。我與張居士不同，怎樣亦不昏沈。我曾參加過數次念佛七，不敢吃多，多吃則易昏沈。師教我不念佛，我即不敢念，不念雜想即來。
師雲：韓居士爲誠笃君子，誠懇佛弟子，然念佛須念到一心不亂始成。今後汝可禅淨雙修，然汝向爲好人，規矩人，可謂很好的學佛弟子，因汝老實有余，調皮則不足也。“見過于師，方堪傳授。”
劉女士：余從未吃過如此苦頭。只有參“誰”字，然追亦追不上，傷心之至，中午哭一場。余反對念佛，余從未遇到如此善辯之老師。下午一變，放下後，覺得非常舒服。然放下後熱氣上升，但又不准做氣功，故氣又停了。
文光：參誰，參得不好，放下，即安心了，感到清淨。打坐時喜聽鍾聲，倘無鍾聲，則不能靜。又運動不足，氣仍在頭腦中。
師雲：汝應統統放下。又聽聲音者是誰？知否？答：自己。
師雲：汝自己放不放得下？答：放不下。
師雲：再研究。又問：我明日就要走，應如何參？
師雲：吃飯穿衣服，等汝回來再提出報告。
楊君：希望研究大道，今且分叁點說明之：(一)師謂跑步可通氣，通關走竅。(二)正在走時，一香板打下去，心中什麼雜念都打跑了，至爲舒暢。(叁)打坐時，師叫放下，放下後氣即亂跑，師叫提起一念，氣即到頭頂上來了，不是一般外道所能做到，大有天人通之意味。吾人修道，應知生從何處來，死往何處去。做功夫好了，頭頂冒煙，死即從頭頂走。
聶先生：師謂其話聽之則中毒，不聽又不可。我以爲師語如藥，各人應按病服之。今日放下，或不放下，氣均在動，身體亦動，甚至影響同參，甚爲遺憾。我想起孟子“毋暴其氣”，師教勿搖動凳子。又雜想與法性是二是一？過去曾有一次，另有一個我看到我在睡覺，而知另有一我。至于對雜念，我認爲“不理它”，亦即孟子之“毋忘毋助”。
師(一笑)雲：大可講孟子。離道尚遠。
傅太太：我今天不報告，留到明天補報告。
張委員又問：昏沈有何法對治？
師雲：有。一、可讓其昏沈至極，物極必反。二、捏起鼻子來，閉氣一下，昏極即不再昏。
(十點四十五分放參)
(附記：因水泥地滑，師領衆跑香時，摔一交就地一滾而起，大衆驚其輕靈。晚十一時放參後，衆請將止語禁暫解，師許之。于是大衆又輕松起來，于客廳中有說有笑。明日文光因假滿，中午後，將離此返南部軍中服務。楊君因老師口音聽不懂，明日亦將返宜蘭。)
第叁天－－農曆正月初四
(昨日陽光一現，隨後又陰雨。今晨淅瀝連綿。九點半天晴，陽光出。)
(六點起身，盥洗罷行香，六點叁十分早飯，六點四十分正式行香。)
爲學之道，貴于不自欺。過去高級將領短期集訓，一有空閑即偷閑說笑，上廁抽煙，是爲他人，目的在取功名。現大家在此，皆流于放逸，無一人精進者。諸位自動來此，非爲好玩而來，乃爲己而來。今諸位連止語亦不能守，群聚言笑，言不及義，來此何爲？古人爲法忘軀，爲道忘身，汝等何曾有一人發慚愧心？發懇切心？鬧聚七日有何意義？諸君今日不必請我，尚須我來請？倘以過去方法對大衆，恐一日也受不了。現…
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