..續本文上一頁淫以內，如密宗所謂漏失菩提，功力不會進步，至于老年人，你說心境清明了，哪裏還會走丹？哪有這回事！那不要吹了，那是枯木！枯木還談什麼呢？須有這一點生機而能夠清淨，而能夠融化。雖然不談煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，叁花聚頂，五氣朝元，盡管不講這一套，但自在其中矣。何以自在其中呢？六祖不是告訴你，六祖開悟時說“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。”不須要用力，它自然就到了。假定說，真見性的人，氣脈不一定會通的，那六祖第一個騙了人，釋伽牟尼佛更騙人，怎樣叫做“何期自性本自具足”呢？
劉女士；那不是《楞嚴經》說過：“理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡”嗎？
師雲：是！一點都不錯！“理則頓悟，事非頓除。”《楞嚴經》一路講下來，層層剖析，本來就是正走漸修之路。它並不是講禅宗所講的頓悟法門。這兩句是《楞嚴經》的結論，這是談學問的，此頓非彼頓，字同義不同，對不對？合理不合理？《楞嚴經》開頭七處征心，八還辨見，和阿難辨來辨去，阿難還是沒有見道。所以佛才告訴他，假定不能見到這個真心的人，現前縱得九次第定，--和尚你注意，沒有見這個本心的人，就是你現在達到大阿羅漢的定力，猶是法塵分別影事，還不是真正見道了，還是意境上的事。
朱教授：老師所講的意境上的也就是“我”。
師雲：意境上的事固然就是他，但理事不徹底，所以仍屬妄想邊事。
朱教授：用什麼可以見的？
師雲：此地你要注意那句話，要見到那個沒有什麼可以見的那一個。見到那一個，你的身體就好轉了，你的煩惱就解脫了，你的器量就大了，你的見解就通了，你能不能？“見見之時，見非是見。見猶離見，非見所及。”
朱教授：假使因爲我的身體不好而沒有見道，我這個一定是……
師雲：你沒有聽懂呀！你聽是這個意思，我講的不是這個意思，這個有什麼辦法呢？所以這個話要聽清楚。朱教授啊！你不應該插這個話，我《楞嚴經》沒有說完這樣一插，統統岔開了。
朱雲：對不起。
師雲：不是對不起，我這是指出你的毛病，這是你一個大毛病。我曉得你這個人很服善，我才指責你。我剛剛和他們提到《楞嚴經》，只講到這個地方，下面還沒有完，何必急呢？曆史還長得很嘛！時間還長得很嘛，這是其一。如此一來，法師也動了意氣了。
XX法師：我還沒有講完呢！
師雲：我了解，你不要說你還沒有講完，我聽懂，你的話我懂，你知道開會的道理吧！我製止你發言，明天發言，理由何在？因爲有個問題沒有完，其中有一個道理，真正講佛法更不要動意氣。我與蕭先生都有此經驗，蕭先生他做人非常仔細，他也怕你動了意氣，搞佛法動了意氣，所以他出來趕快和緩這個氣氛。但是他的話也是真話，並不是故意來緩和這個道理，因爲他有經驗。你們不曉得，講真話要動意氣的，所以佛法不好學的。你不要看我說佛法，講的聲音那麼大，我是沒有發脾氣的。這話我再說一遍。
朱教授：我有罪！我有罪！
師雲：聽人家說話要聽完了來，蕭先生聽人家說話真有本事，總讓人說完。我剛才製止你發言，經過一夜再說，有個作用的，我不說明道理，實際上就是要你起疑情。我告訴他們幾位學禅的，黃老居士、楊管老、蕭先生都要注意的，爲什麼我要蒙住你，要你明天講，就是讓你起疑，這也是疑情之一，楊管老懂這個道理，他馬上接著說：“你坐在這裏起疑情，不准問人，任何人向你解說不准聽。”就是這個方法，佛經上記載有人參掃把也開悟了，結果證阿羅漢果，有神通，甚至釋伽佛有難，還靠他來救的呢！這人念到掃字，忘記把字，念到把字，忘了掃字，他都能證阿羅漢果呢！所以任何一件事都是話頭。但這樣一說，對于你已經失去一半的效用了，因爲又拉開了。……
七處征心，八還辯見，他還沒有見道，所以佛告訴阿難說：“現在縱得九次第定，猶是法塵分別影事。”然後再告訴他，如何見性呢？不是走得禅宗直指的法子。何以呢？經教畢竟不是禅宗，如果是禅宗，拈花一笑就夠了。佛對阿難說的是道理。在道理上，他告訴他，真心無量無邊的廣大，虛空入汝心中，如片雲點太清裏，何況十方世界，還在虛空之中。這心量多廣大！那麼阿難與大衆悟了這個理，皆大歡喜，涕泣流淚。頓悟了那個理，不是禅宗所講的這個頓悟，他頓悟的是哪個理？你要把經典看清楚。然後阿難又說，尚有微細的疑惑，佛乃又說自性本來清淨，如何如何，告訴他許多例證，阿難也悟了，但並不是禅宗所講的身心皆忘，豁然而進去了的悟。阿難頓悟的只是那個理。這時旁邊出來一個人，名叫富樓那，像剛才朱教授一樣，出來打抱不平，就問：本來清淨圓明，不增不減的，何以生起山河大地？這個世界怎麼生起的？經典上記載得恭恭敬敬，事實上富樓那這一拳打得很厲害的，管你釋迦佛不釋迦佛，也是半路上殺出一個程咬金來。既然本來清淨圓明，寂然不動的，爲什麼會生出山河大地來？那麼佛再從物理世界來講解，弟子們也悟了，悟了這個理。那麼悟了這個理以後，到底沒有證得，佛才向他談修證圓通這一事實。修證圓通他本人不好說的，他本人說得太多了，若是要他報告的話，他本人很簡單喏，他夜睹明星而悟道，就是這個。誰懂呢？他只好叫弟子們問問二十五位大菩薩怎麼修證的，那麼二十五位各自報告自己是用什麼方法到達這個地步的。報告完了，阿難提出請求，理要頓悟，修法也有人講了，可是佛過世以後，後世衆生將來要如何修持呢？另外講教了，所謂宗教之教法，佛說要依戒定慧修持，沒有辦法的辦法。有了這一套戒定慧，就是楊管老剛才所說，抓住一點，一門深入，蕭先生所講丟進去，身心滾進去了，抓住一點，隨拔一根，六根門頭，循序解脫。我們參禅，這是用意根來修，要真參實悟，這一根拔了，“脫粘內伏”，身心脫開，寂然歸元了，然後，“伏歸元真”，一念不生定久了，光明顯現，智慧的光明發起，“發本明耀”，“耀性發明”後“六根互相爲用”，鼻子可以當眼睛，耳朵可以當嘴巴，神而通之。不是飛騰變化的神通，智慧就是神通。《大智度論》上龍樹菩薩說得清清楚楚。這些修持方法都給你講了，就是要定，要一門深入。定久以後，身心丟進去，要死也就是那麼回事。如此下去，真參實證，突然一根頓斷了，六根皆寂止，前念不生，後念不起，當體即空。好像吹湯見米，譬如一碗稀飯，水米混沌，吹一口氣，才見到米粒，這樣幌了一下，就蓋起來了。若是自己真參實證，進去了以後，純清絕點，如《楞嚴經》所說，一杯水澄清到了極點，一點渣滓都沒有，這是第一步。然後把杯子打破，這就到了，身心滾進去了。
雖然如此，在修行當中，身心都遇到魔障，那麼根據生理心理的現象告訴你，有五十種陰魔。趕走五十種陰魔，明得聲聞，緣覺等境界還是外道知見，沒有得正位。
所以他說“理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡”，這是《楞嚴經》的結論，有時候我們可以借用，但並非一切都是如此。否則也是拿到雞毛當令箭了。所以說叁藏十二部經教要通，假如說只拿《楞嚴經》上四句話概括了一切，那麼《圓覺經》上何以講：“知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。”這也是他老人家講的，這豈不是出爾反爾？這叫做什麼聖人？還成什麼佛？這實在是說處不同，用處不同。等于這句話在這個地方是罵人的，在那個地方是贊歎人的，不能夠拿東家的話到西家來，說西家也就是如此說，那就犯邏輯的錯誤，以偏概全了。這是答複你，道理在此，關于《楞嚴經》的結論。了解嗎？不了解的話，明天再說。
這是一件大事，一個人學佛法要誠誠懇懇的，小而言之，爲自己了生死，大而言之，爲救世救人救衆生，爲弘揚佛法，要有這個志向。每次打七的時候，我有一句話，個個都聽到，人人都不是英雄。到此地來，在七天中，暫把身心性命都交給我，我自有辦法。誰做到了？都是在搞自己的，道理是什麼呢？驕慢！每一個都是驕慢，世界上驕慢有很多種的，年齡的驕慢，地位的驕慢，學問的驕慢，見解的驕慢，漂亮的驕慢。驕慢多得很，你看誰服了誰？學佛第一就要擺開驕慢，驕慢就是我見，煩惱的根本。有個我，所以不聽話，驕慢何必跑來學呢？對我有什麼好處？我的犧牲，累得要命，每回打七下來要睡兩叁天。要放下驕慢，你們實在非英雄，你與其看死的《指月錄》，不如看一個活的公案。
我不是曾告訴你們，我是多驕慢的一個人，碰到袁先生那個樣子我還不服氣呢！一放下來如何？替他做種種的事，無話不聽，事之如佛。你們設有看到，我怎樣事師，所以我才提出那些密宗事師規矩，但是我並不是叫你們對我這樣。我的個性，你們如果對我這樣，我也受不了，我也不願意．可是那時候我對他是真的，師就是師。講中國文化，儒家也好，佛家也好，都有這一套。
所以要做到聽話。你們統統拿一個我見來學佛的，照你們這樣辦，哪一個學得好？非要當老師的人合于你的條件，你覺得對胃口，你認爲對了才對了。真正講教化，有教無類，管他什麼人，真正誠心都要教化他。這樣來的人就複雜了，叁教九流無所不有。你們每一個人都有一個尺度，自己沒有放下我，不聽話，這從哪裏說起呢？
見道難，修道更難，修道難，證道更難。證道難，行道更難。行道是自我犧牲。行道時，懂得教授法更難。教授法不是學的，是悟的，你們又不參活的公案，認爲只有古人的才是對的，現在人的都不對。陸××昨天一句話說對了：“等到人家死了的時候，你認爲對了，來不及了。”都看死人的對。
怎麼叫做應機設教呢？看叁藏十二部，沒有一個方法是相同的，沒有答哪個人的話是相同的，你們怎麼不參一下呢？我對你們所用方法，表面看來都是一樣，仔細…
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