..續本文上一頁了哪一關了，其實還坐在關房裏，哪一關都沒有到。知見上到了，妙有應用沒有到。用功呢，非常執著，拿這個執著法來用功，又不活潑。參禅呢，非常大膽，做了許多的假定，這便是不該，很不該。話雖如此，值得贊歎的，七十多歲的老人，這樣下來用功。你們認爲閉關很舒服嗎？你們來搞搞看，不舒服的。這麼活活潑潑的一個老人，硬來閉關，叫它個名稱“閉關”，被關起來，這個並不自由。他老頭子一諾千金，自己總算閉下來。現在快了，現在他曉得計算時日，曉得馬上就要出關了，曉得打算出關的主意了，快了。但是功用見地是配合如一的，沒有到。妙有不是這個道理，他們兩個同楊管老今天都犯了這個錯誤。今天我有一堂法專爲他們叁大士講的。非常重要，非常重要，可是不准錄音，不准記，你們也不留意。這就是說你們信心不夠，什麼道理不夠呢？我把修爲的經驗告訴你，不會錯，照那個樣子呆板一點來，單提一念，叫你觀想一個東西自有妙用，就是要你們反省，大反省過去的。
蕭先生：是這樣做，是這樣做。
師雲：你是這樣做，我沒有批評你呀！我早知道啦。
蕭先生：(笑)
師雲：所以要你們注意單提一念，在理論上楊管老那個辦法也對。把它空掉，還是這樣下去再看看。但是中間有一點，這一點，他沒有注意，沒有聽到，他想就憑這個見地就下去，慢得很，以爲慢不要緊，非也，是反省不切！黃老同樣的犯這個毛病，犯得很大，而且還有不同。老實講，你閉關我同你見面比同楊居士見面還多呢，下半年這七、八個月是忙一點，天地良心。但是我今天告訴你，我少來看你，便是無形中給你的棒，就是你不聽話，七十多歲……
黃居士：我肚子很餓，軟飯給我吃得很舒服。
師雲：不行，不行，如果要這樣辦，我也只好由你。事實我很誠懇告訴你不行，你要信我的，不信我的只好由你去。因爲我發現你今年有點自以爲是。你年紀很大了，我不好抓破面皮來，只好給你軟棒吃。告訴你，不會錯。否則你就是說，幹脆就是不信我，不信我，我有什麼辦法呢？只好給你軟棒吃。怎麼樣？那你搞吧！就這麼搞個叁年出關差不多了，就是這個道理。所以希望你兩位注意，假定像黃老，憑他這個樣子叁年出關，在當今之世，足爲第一流禅學大師，沒有問題，不但國內，就在國外，以他的英語，講禅宗都沒有問題。
他經常講，他爲我做敲門磚。這是個願望，他這個人也真是誠懇誠心的，真心爲了我，他出關以後要出國弘法，爲我做敲門磚。做開路先鋒。這些意思我都非常感謝，但是你始終不了解，我懶呀，懶得很！天堂都不想去，哪裏肯去喝洋苦水。中國人，自己家裏的孩子都教不好，哪有工夫管他們。我之希望人家成功沒有別的，我都是爲別人。我只希望你成功。跟你倆說笑，說給你求個證明，實際上希望你成功，所以，告訴人家的話，都是誠誠懇懇，一而再，再而叁，叁而四，如果不聽的話，只好就說“行！行！”“對！對！對！”，我只有用這辦法，用老油條的辦法。所以希望你也要懇切，接受我所告訴你應該怎麼樣修，不會錯，否則就成了問題。所以這一點，你們今天辜負了我一番好話。
不過明天再來，自有道理，你們理沒有搞清。但是我所希望的，剛才我提了孫教官的話給大家做參考。同時大家都要注意，沒有什麼，一句話，我說怎麼辦就怎麼辦，不會錯。人要有上當的精神，上上當看，聽他這話辦辦看。可是老先生，我幾次發現你並不聽話，你這樣有個道理的，所以我上堂開始罵驕慢，包括你在中間都罵了。年齡的驕慢！你想無論如何我都還可以當你的祖父呢！雖然你沒有這個心，潛意識一會有這個東西，所以在經論上就說驕慢這個東西，是無始以來的，所以你不聽話。年輕人我又罵他太聽話了，我也討厭，我說東就東，說西就西，變成一點個性都沒有，一點智慧都透不出來，我也討厭，學禅也不是這一類人。調皮而誠懇，懷疑而恭敬，求證爲自己才對。
所以，我希望你注意，不妨拿今天的事稍稍想一下，今天我有一堂話怎麼講，而且講修爲的過程，中間有一點是怎麼講意生身的非常重要。只要呆板上當試試看，方法用不上路，可以問我，應該怎麼辦，我會有辦法告訴你怎麼辦，這個樣子才對的。這是一個話頭一個疑案，希望你這樣做。假使真正依照我所講的，那我可以保證，拍拍胸口，這兩年多來的還不止于此，還有更大的成就。依我的想像，我的想像有經驗的，不會錯。
因此，這一點希望你還要放下，放下再來，來得及，快一點。這個事情佛經上說的話沒有問題，不會錯，有人七天都證大果位，否則佛就是打了妄語。七天就證果的都有，太多了。所以今天到此這止，不必多辯，不必多想。誠懇、忏悔，是我所希望的。至于接受我所說的，只限這七天之內，過後，大家老朋友，不算數。散會。
師雲：變化氣質，在佛學的術語就是去障礙。大家都曉得，佛所指出來有兩個障：煩惱障與所知障。看了大家都以爲懂了。什麼叫煩惱障？什麼叫所知障？大家有切實的體會過嗎？恐怕很少。都以爲人生遭遇痛苦，謂之煩惱障。這都不合理。理就是事上明出來的。
痛苦、惡事固然是煩惱，須知善事也是煩惱；貧窮是煩惱，富貴也是煩惱；失意是煩惱，得意也是煩惱。妄想不淨，即是煩惱。什麼叫所知障？世間的一切知識是所知障；知道了佛學的道理，出世法，在未證道前，更是所知障。
學道的人，對于世上每一句話，每一種學問，都要拿它在自己身心上打了一個轉，切實體驗它，把它融化了、理解了，這個才是真知見，也才是功用。大家都沒有反省，都是拿自己來看這個知見，知見是知見，我是我，配合不起來的，必須見地與功用合一才對。對這些，你們都不知道，知道的也不深刻，不深入去體究。煩惱障與所知障，處處障礙你，此二障形成習氣，很不容易解脫。
我們粗的習氣容易檢察，細的習氣最難檢察得出來的，乃至于說十地菩薩習氣還沒有斷；等妙二覺菩薩，在金剛喻定中，斷最後一品無明，細的習氣才能淨盡。這些話都不要輕易地聽過去，至少你要曉得我這個朋友不錯的。孔子講友直、友諒、友多聞。我這個朋友對你講直話；也非常替人著想、原諒人的；同時，在知識學問上，也不太浮淺，足可替你解決疑問。但還不是“不請之友”(經稱：菩薩常爲衆生不請之友――編者)。至少有時候肯跟你說直話，這是很難得的喔！也許我死了，你想再找這樣一塊活寶開開心，還不大容易找呢！所以這樣一個直道而行的朋友，多留意留意他的話，不會錯的。我做學問啊，每一句話切實體會它，沒有體會過來話我不說。
劉女士以後千萬要改，你的一身習氣，病根在哪裏呢？還是太好勝，受人恭維慣了的自信。同時，文字、思想是最大的障礙，所以學者文人很不容易成道的，不如一個無知無識的老太婆。從佛法立場看文字，稱爲慧業，這個慧業不是般若那個慧，文人學者慧業重得很的，比什麼都重。男女之愛這些業重啊！呵！你不曉得文人慧業之重啊，那不得了。所以大丈夫，提得起，放得下。譬如這個打七中間，我叫你好好整理這個記錄，很有意義的，但是你真正說拿七天來整理，我又不幹了，我這個人興趣主義者，這種事情啊，留之誤人，不留也罷了。天地間隨時隨地有人講的，何必要我來羅唆，還是你自己用功要緊。
現在我是對你這個機，恰恰我碰到你這個事情了，指出你這個業障與病根所在，好好地告訴你，要痛徹地改。這個很難的，此之所以我叫你要用道家的辦法，這個道家並不是那個轉河車、修道的道家，而是指老莊。你多去體會老莊的道理，或者多看子書，就可以懂這個道理。
我是闊也闊過，窮也窮過，餓飯也餓過，玩也玩過，獨立孤峰也經曆過，人生的境遇究竟如何，都把它體會過，就是那麼一回事。除死無大事，討飯到了頭，有什麼了不起。舉天下的毀譽，在所不計，只要仰不愧于天，俯不怍于人，有頂天立地的志氣，這才是道，是真道的話。
在這七天當中，我們所以要上山來，是爲求道，爲明心見性。這個目標確定了，念念只向這個路上走去，假如七天以內能夠做到這樣，是大英雄、大豪傑、大丈夫；即使不能做到，在這七天當中，也不能馬虎，至少要做到這個程度，這是起碼的要求。並不是說七天之後，下山去就可以馬虎。若是大家做不到這樣，那也只好由你去了。
所以佛家有一句話：“出家如初，成佛有余。”這是講那個人一念真心出家的時候，那個誠懇的決心，沒得話講。出家人一輩子修持都像開始出家的那一下子的精誠的話，那他就成佛有余了。《華嚴經》也有“菩薩初發心時, 即成正等正覺”的道理。“出家如初，成佛有余。”劉女士要檢起來，不管它一天半天，乃至還有一秒鍾，你要檢起初心來。正月初一從美國趕回來，第二天上山，那個誠懇追求的心情，要保持下去，人不能姑息自己，一姑息就完了。不但她一人如此，大家都要警覺，一切道理大家都要自己警覺反省。
我能夠體會到什麼呢？我就是肯遍學一切法。你說你文章好，好！我就搞搞文章，搞到差不多也會了，又把它丟掉了。反正你說這一套你會，我也必須要會一點。你說你科學了不起嗎？雖然我不是科學家，但你那個常識我也要摸一點，知道了，就丟掉。但不能不知，要知而能舍，才可學佛學道。但是我有一個專門深入，锲而不舍的，那就是我必須要如何證道。就是這個事，其余的那些都是花花朵朵，不足挂齒。文人慧業雖然不是好事，但也不能不知啊！“佛能通一切智，徹萬法源。”千萬不能夠抱到頭陀心情，只求自度而已。修持的方法上呢？要走方便多門，歸元不二的路子。先抓到一個來求證，這是初修的方法，等到一通百通，大事了畢就好了。
至于差別智呢？所以佛家又說這個話了：“根本智易得，差別智難求。”見道以後，要能夠徹萬法之源，能夠赴應…
《習禅錄影》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…